движени-
ях, митингах, манифестациях, забастовках и т.п. Они испыты-
вают упоение от причастности к политике, хотя, возможно, для
успеха ее дела не являются сколько-нибудь значимой величи-
ной, а то и просто выступают помехой, иногда достаточно
19
серьезной. Такого рода односторонняя, к тому же нерациональ-
ная устремленность в одну сторону не дает пользы ни уму, ни
сердцу человека и для общества не представляет ценности.
Жизнь, осуществляемая по модели ложной, фактически
асоциальной жизни, - явление широко распространенное во
всех обществах, в периоды же трансформации общественной
системы, и мы это сегодня обнаруживаем в нашем обществе,
приобретает угрожающие размеры, особенно в такой крайней
форме, как преступная жизнь.
Критериям желательного осуществления жизни отвечает
третья модель, при которой человек живет полнокровной жизнью,
когда ничто истинно человеческое не оказывается ему чуждым.
Это наиболее трудный вариант для исполнения и потому не так
уж широко распространен в человеческом сообществе. В этом
сказывается и несовершенство обстоятельств человеческой
жизни, ограничивающих поле и спектр самореализации челове-
ка, и известная нецелостность, неидеальность развития самого
человека. Но в этом, как надо полагать, проявляется и некоторое
метафизическое основание сущности человека и человеческой
жизни. В силу живой, деятельной, творческой природы человека
его жизнь, как родового и индивидуального существа, и он сам
как носитель этой жизни ни при каких условиях не могут
обрести исчерпывающей целостности и полноты. Для процесса
или объекта, находящегося в постоянном движении, развитии,
это недостижимо. Поэтому полноту и целостность в том случае,
когда жизнь развертывается по третьей модели, можно пони-
мать лишь в относительном смысле, как все более явственное
приближение к идеальному состоянию полноты, богатства,
всесторонности и гармонии.
Однако жизнь может оказаться не только не полной и
односторонней, но и вовсе не осуществиться, и это случается,
к сожалению, не столь уж редко. Есть ряд эмпирически фикси-
руемых форм жизненной нереализованности:
- ранний уход из жизни, в том числе и по личному решению
в силу утраты смысложизненных целей, разочарования, неизле-
чимой болезни;
- деформированная жизнь как следствие утраты целей, что
порождает неадекватность в выборе жизненных задач и спосо-
бов их решения, беспомощность в столкновении с жизненными
трудностями;
- суррогатная жизнь, заполненная псевдодеятельностью,
псевдоценностями, или жизнь как растительное существование.
\/ Факт жизненной нереализованности - довольно массовид-
ное социальное явление, требующее глубокого и всестороннего
научного осмысления. Это явление усиливает драматизм нашей
жизни в ситуации перехода к новой системе социально-эконо-
20
мических отношений и институтов власти, который сопровож-
дается глубоким кризисом во всех общественных структурах и,
соответственно, в жизненных ценностях и социальных ориен-
тирах людей. Постановка задачи преодоления данной ситуации
базируется на концепции радикального изменения типа общес-
твенного развития, коренного изменения приоритетов как
характеристики новой эпохи, нового пути цивилизации, где
приоритеты перемещаются в сторону полного раскрытия, це-
лостного развития и рационального использования способнос-
тей и дарований людей как самоцели общественного прогресса.
Этот императив в системе приоритетов на пороге XXI века
становится все более жестким, что должно найти свое отраже-
ние в социальной политике, в просвещении, в образе жизни
людей.
XX век, характеризующийся стремительным научно-техни-
ческим развитием, остро поставил вопрос надежности человека,
его способности и готовности адаптироваться и жить в условиях
возрастающей сложности мира, высокого динамизма всех об-
.щественных процессов, непредсказуемости глобальных измене-
ний и катастрофических ситуаций, которые перманентно воз-
никают в различных регионах планеты, с одной стороны, и с
другой - активизировал задачу сохранения человеческой лич-
ности, ее целостности, суверенности. Еще Хайдеггер обращал
внимание на то, что опасность техники не столько в том, что она
угрожает существованию человека, а в том, что она может
изменить его сущность. Его образное сравнение: <человек
находится в положении мухи, которая тем вернее запутается в
сетях паука, чем сильнее у нее желание оттуда выбраться>.
Находясь в системе общественных отношений, человек как
личность обладает определенной суверенностью. Мера этой
суверенности личности воплощается в уровне развития ее <Я>
- самосознания, личного достоинства, чувства внутренней
свободы, ответственности. В таком случае личность возвышает-
ся над внешними обстоятельствами своей жизни и свободно
осуществляет выбор в соответствии со своими желаниями,
намерениями, установками, планами. Дистанцируясь от общес-
твенных связей, личность тем не менее не рвет эти связи, не
освобождается от них. Она объемлет мир своим разумом,
чувствами, она связывает себя с миром своими действиями.
Человек как личность может репрезентировать всю вселенную,
сжатую <в пределах конкретного индивида>. Подчеркивая эту
особенность личности, С.Б.Крымский обращает внимание на
то, что <способность репрезентировать свое время, свой народ,
национальную культуру присуща всем, хотя и реализуется в меру
конструирования личностью ее духовного развития>. Более
того, замечает автор, и это особенно важно учитывать, такай
21
способность приобретает все большее социальное значение.
Очевидно, что личность, включаясь в эту систему отношений.
тем самым обогащает свой духовный мир, свое <Я>, обретая
высокий уровень монадности. При этом монадность, как заме-
чает С.Б.Крымский, это не привилегия вождей и пророков, но
и все более широкого слоя людей за пределами истеблишмента
современной цивилизации (Ц.
Рассматривая роль психологической готовности личности к
осуществлению жизни по третьей модели, мы не намерены
давать сколько-нибудь полной характеристики личностных ка-
честв. Отметим лишь, что в связи с радикальными изменениями
в области социально-экономического и научно-технического
развития нашего общества, переходом к рыночным механизмам
предъявляются жесткие императивы к поведению людей, смысл
которых видится в ужесточении требований к таким качествам
личности, как инициатива и предприимчивость, способность к
самостоятельному принятию решений и ответственности, го-
товность к риску, умение пользоваться свободой выбора в
альтернативных ситуациях, способность к адаптации в условиях
динамизма жизни и стремительности перемен, сохранение
разумного и рационального поведения в экстремальных ситуа-
циях, в том числе с высокой степенью непредсказуемости
последствий, психологическая и организационная готовность к
преимущественной ориентации на собственные силы в реше-
нии жизненных задач, высокий уровень мотивации к достиже-
нию жизненного успеха, способность к накоплению, восстанов-
лению и рациональному использованию жизненной энергии
(физической, нервной, психической), умение сохранять и вос-
станавливать <форму> в ситуациях, потребовавших сверхнапря-
жения и чрезмерного расходования жизненных сил.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71
ях, митингах, манифестациях, забастовках и т.п. Они испыты-
вают упоение от причастности к политике, хотя, возможно, для
успеха ее дела не являются сколько-нибудь значимой величи-
ной, а то и просто выступают помехой, иногда достаточно
19
серьезной. Такого рода односторонняя, к тому же нерациональ-
ная устремленность в одну сторону не дает пользы ни уму, ни
сердцу человека и для общества не представляет ценности.
Жизнь, осуществляемая по модели ложной, фактически
асоциальной жизни, - явление широко распространенное во
всех обществах, в периоды же трансформации общественной
системы, и мы это сегодня обнаруживаем в нашем обществе,
приобретает угрожающие размеры, особенно в такой крайней
форме, как преступная жизнь.
Критериям желательного осуществления жизни отвечает
третья модель, при которой человек живет полнокровной жизнью,
когда ничто истинно человеческое не оказывается ему чуждым.
Это наиболее трудный вариант для исполнения и потому не так
уж широко распространен в человеческом сообществе. В этом
сказывается и несовершенство обстоятельств человеческой
жизни, ограничивающих поле и спектр самореализации челове-
ка, и известная нецелостность, неидеальность развития самого
человека. Но в этом, как надо полагать, проявляется и некоторое
метафизическое основание сущности человека и человеческой
жизни. В силу живой, деятельной, творческой природы человека
его жизнь, как родового и индивидуального существа, и он сам
как носитель этой жизни ни при каких условиях не могут
обрести исчерпывающей целостности и полноты. Для процесса
или объекта, находящегося в постоянном движении, развитии,
это недостижимо. Поэтому полноту и целостность в том случае,
когда жизнь развертывается по третьей модели, можно пони-
мать лишь в относительном смысле, как все более явственное
приближение к идеальному состоянию полноты, богатства,
всесторонности и гармонии.
Однако жизнь может оказаться не только не полной и
односторонней, но и вовсе не осуществиться, и это случается,
к сожалению, не столь уж редко. Есть ряд эмпирически фикси-
руемых форм жизненной нереализованности:
- ранний уход из жизни, в том числе и по личному решению
в силу утраты смысложизненных целей, разочарования, неизле-
чимой болезни;
- деформированная жизнь как следствие утраты целей, что
порождает неадекватность в выборе жизненных задач и спосо-
бов их решения, беспомощность в столкновении с жизненными
трудностями;
- суррогатная жизнь, заполненная псевдодеятельностью,
псевдоценностями, или жизнь как растительное существование.
\/ Факт жизненной нереализованности - довольно массовид-
ное социальное явление, требующее глубокого и всестороннего
научного осмысления. Это явление усиливает драматизм нашей
жизни в ситуации перехода к новой системе социально-эконо-
20
мических отношений и институтов власти, который сопровож-
дается глубоким кризисом во всех общественных структурах и,
соответственно, в жизненных ценностях и социальных ориен-
тирах людей. Постановка задачи преодоления данной ситуации
базируется на концепции радикального изменения типа общес-
твенного развития, коренного изменения приоритетов как
характеристики новой эпохи, нового пути цивилизации, где
приоритеты перемещаются в сторону полного раскрытия, це-
лостного развития и рационального использования способнос-
тей и дарований людей как самоцели общественного прогресса.
Этот императив в системе приоритетов на пороге XXI века
становится все более жестким, что должно найти свое отраже-
ние в социальной политике, в просвещении, в образе жизни
людей.
XX век, характеризующийся стремительным научно-техни-
ческим развитием, остро поставил вопрос надежности человека,
его способности и готовности адаптироваться и жить в условиях
возрастающей сложности мира, высокого динамизма всех об-
.щественных процессов, непредсказуемости глобальных измене-
ний и катастрофических ситуаций, которые перманентно воз-
никают в различных регионах планеты, с одной стороны, и с
другой - активизировал задачу сохранения человеческой лич-
ности, ее целостности, суверенности. Еще Хайдеггер обращал
внимание на то, что опасность техники не столько в том, что она
угрожает существованию человека, а в том, что она может
изменить его сущность. Его образное сравнение: <человек
находится в положении мухи, которая тем вернее запутается в
сетях паука, чем сильнее у нее желание оттуда выбраться>.
Находясь в системе общественных отношений, человек как
личность обладает определенной суверенностью. Мера этой
суверенности личности воплощается в уровне развития ее <Я>
- самосознания, личного достоинства, чувства внутренней
свободы, ответственности. В таком случае личность возвышает-
ся над внешними обстоятельствами своей жизни и свободно
осуществляет выбор в соответствии со своими желаниями,
намерениями, установками, планами. Дистанцируясь от общес-
твенных связей, личность тем не менее не рвет эти связи, не
освобождается от них. Она объемлет мир своим разумом,
чувствами, она связывает себя с миром своими действиями.
Человек как личность может репрезентировать всю вселенную,
сжатую <в пределах конкретного индивида>. Подчеркивая эту
особенность личности, С.Б.Крымский обращает внимание на
то, что <способность репрезентировать свое время, свой народ,
национальную культуру присуща всем, хотя и реализуется в меру
конструирования личностью ее духовного развития>. Более
того, замечает автор, и это особенно важно учитывать, такай
21
способность приобретает все большее социальное значение.
Очевидно, что личность, включаясь в эту систему отношений.
тем самым обогащает свой духовный мир, свое <Я>, обретая
высокий уровень монадности. При этом монадность, как заме-
чает С.Б.Крымский, это не привилегия вождей и пророков, но
и все более широкого слоя людей за пределами истеблишмента
современной цивилизации (Ц.
Рассматривая роль психологической готовности личности к
осуществлению жизни по третьей модели, мы не намерены
давать сколько-нибудь полной характеристики личностных ка-
честв. Отметим лишь, что в связи с радикальными изменениями
в области социально-экономического и научно-технического
развития нашего общества, переходом к рыночным механизмам
предъявляются жесткие императивы к поведению людей, смысл
которых видится в ужесточении требований к таким качествам
личности, как инициатива и предприимчивость, способность к
самостоятельному принятию решений и ответственности, го-
товность к риску, умение пользоваться свободой выбора в
альтернативных ситуациях, способность к адаптации в условиях
динамизма жизни и стремительности перемен, сохранение
разумного и рационального поведения в экстремальных ситуа-
циях, в том числе с высокой степенью непредсказуемости
последствий, психологическая и организационная готовность к
преимущественной ориентации на собственные силы в реше-
нии жизненных задач, высокий уровень мотивации к достиже-
нию жизненного успеха, способность к накоплению, восстанов-
лению и рациональному использованию жизненной энергии
(физической, нервной, психической), умение сохранять и вос-
станавливать <форму> в ситуациях, потребовавших сверхнапря-
жения и чрезмерного расходования жизненных сил.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71