Таким образом, в нас возникает одновременно и новое представ-
ление о силе, которую мы должны воспринять извне, и яркая картина того, что должно произойти
в нас или быть совершено нами. Поэтому при каждом деле, при всяком применении какой-либо вещи
мы должны возбудить в себе страстное желание, напрягать силу нашего воображения, иметь не-
преложную надежду и крепчайшую веру. Все это весьма способствует успеху... Для магических дей-
ствий нужна поэтому твердая вера и непоколебимое доверие. Нельзя иметь ни малейшего сомнения в
успехе и даже допускать подобной мысли. Твердая вера творит чудеса даже иногда будучи непра-
вильно направлена, а малейшее сомнение и оговорка рассеивает духовную силу магика>.
Кизеветтер собрал и изложил все такого рода рассеянные замечания Агриппы под заглавием:
<Эзотерическая жизнь Агриппы>, т. е. тайное учение магии, предложенное магиком избранным
лицам. Но при этом он слишком высоко оценил сущность воззрений Агриппы, который после некото-
рых неудачных опытов мог получить неясное ощущение, что источник магических сил кроется в
душе человека, но, конечно, был далеко не способен систематически установить психологическое
объяснение такого рода явлений. Еще неудачнее нужно считать попытку Кизеветтера навязать Агрип-
пе на основании этих рассеянных и случайных заметок свои собственные спиритически-оккультиче-
ские теории. Своими стараниями сделать это он только доказал справедливость положения, выска-
занного Агриппой, что твердая вера может совершить самое чудесное.
В заметках Агриппы мы имеем только слабые, случайные намеки на возмож-
ность психологического объяснения магии. Оставив без внимания многочислен-
ные другие, более или менее удачные попытки такого отношения к предмету, мы
только 300 лет спустя в книге врача Бруно Шиндлера <Магические стороны духов-
ной жизни> (1857 г.) находим систематически проведенное объяснение маги-
ческих явлений на почве психологии.
Шиндлер исходит из того положения, что наша душевная жизнь, <как и все
силы природы>, имеет два полюса. Психологи, полагает он, обращали внимание
только на один нормальный, бодрствующий, <дневной полюс> душевной жизни,
между тем как другой - <ночной полюс> - не менее важен, так как в нем мы
должны искать источник всех мистических событий, магических влияний и т. д.
Чем сильнее проявляется действие <ночного полюса>, тем более он оттесняет на
задний план <дневной полюс> и тем отчетливее проявляется магическое состоя-
ние. Можно проследить целый ряд таких состояний в постоянно усиливающейся
прогрессии. Подобно тому как <дневной полюс> получает все возможные впечат-
ления путем внешних чувств, <ночной полюс> также воспринимает впечатления
от всей природы через посредство чувств внутренних.
Эти явления обнаруживаются уже на низших ступенях <ночного самосознания - в снах>.
<Во сне, когда раскрывается внутреннее сознание, когда, с одной стороны, индивидуум оградил себя
от всех жизненных явлений внешней природы и когда бесчисленные лучи космических и теллури-
ческих сил отражаются в индивидууме, когда, с другой стороны, преобладает низшая, вещественная,
пластическая жизнь, тогда и в сновидениях проявляются оба направления душевной деятельности:
с одной стороны, возникает мутная игра фантазии, возбуждаемая низшими ощущениями плоти,
запятнанная телесными страстями, обремененная впечатлениями греховной дневной жизни, с другой
стороны, восстает голос природы, подобно оракулу изъясняющий прошедшее, прозревающий насто-
ящее, возвещающий будущее, и достигает порога сознания в форме предчувствия, вдохновения и
пророчества>. Более высокую степень магического состояния мы наблюдаем в <предчувствии>, воз-
никающем в тех случаях, когда <ночной полюс> начинает проявлять себя в <дневном сознании>.
Если представления принимают определенный образ, то мы имеем временное <ясновидение>. Если
^ночное сознание> делается преобладающим, то мы имеем <пророчество>, которое проявляется только
250
при полном экстазе, выраженном с внешней стороны судорожными движениями. Это последнее
обстоятельство ясно указывает, что власть воли над телом утрачена и <дневной полюс> оттеснен
окончательно. Так как во всех этих состояниях человек сам не знает, откуда у него взялись эти пред-
ставления, то и приписывает их либо откровению, либо бесовскому наваждению.
Все искусственные средства, употребляемые для вызывания экстатического состояния: натира-
ния, курения, заклинания, воздержания, гипнотизирующие средства и т. д., действительны, по мне-
нию Шиндлера, лишь потому, что способствуют усилению ночного полюса на счет дневного. Впечатле-
ния, дремлющие в ночном сознании, выступают на первый план и получают яркость действительных
явлений. Субъект видит лишь то, что ему желательно видеть: поэтому все вызывания духов приводят
только к галлюцинациям. Истинную ценность имеет только ясновидение прошедшего и будущего,
овладевающее индивидуумом при экстатическом состоянии, потому что эти явления порождаются
воздействием <всего сущего> на <ночной полюс>, сознания, хотя точный путь такого воздействия нам
неизвестен. Шиндлер, однако, полагает, что при этом значительную роль играет открытая Рейнбахом
Од-сила; внутреннее чувство, очевидно, просвещается Од-светом; поэтому пророки всех времен гово-
рят о каком-то сверхъестественном свете. Впрочем, при пророчестве действуют, конечно, и другие
неизвестные нам силы. Вообще мы еще слишком мало знаем о <ночном полюсе> сознания, чтобы
говорить о законах, управляющих его функциями. По мнению Шиндлера, вся практическая магия
основана на действии на расстоянии некоторой силы, исходящей из <ночного полюса> человека и
могущей вызывать движения неодушевленных вещей и разнообразные изменения в других людях.
Таким образом, своеобразность Шиндлеровской теории состоит в том, что все
магические явления он приписывает <ночному полюсу> человеческого сознания,
весьма отличающемуся от нормального дневного полюса психической жизни.
Ночной полюс получает из внешней природы воздействия совершенно иного
характера, чем известные нам впечатления, получаемые через органы чувств,
и деятельность его настолько различна от деятельности дневного полюса, что мы
не можем определить его законы. Однако психологические исследования нашего
времени не подтвердили такого расчленения душевной деятельности на две нерав-
ные части. Конечно, Шиндлер прав, говоря, что в нормальном бодрственном
сознании мы не можем заметить явлений, могущих объяснить магические фено-
мены и что такое объяснение нужно искать в гораздо менее исследованной облас-
ти, которую в настоящее время называют бессознательною (внесознательною)
душевною жизнью, лежащею <за порогом сознания>.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218 219 220 221 222 223 224 225 226 227 228
ление о силе, которую мы должны воспринять извне, и яркая картина того, что должно произойти
в нас или быть совершено нами. Поэтому при каждом деле, при всяком применении какой-либо вещи
мы должны возбудить в себе страстное желание, напрягать силу нашего воображения, иметь не-
преложную надежду и крепчайшую веру. Все это весьма способствует успеху... Для магических дей-
ствий нужна поэтому твердая вера и непоколебимое доверие. Нельзя иметь ни малейшего сомнения в
успехе и даже допускать подобной мысли. Твердая вера творит чудеса даже иногда будучи непра-
вильно направлена, а малейшее сомнение и оговорка рассеивает духовную силу магика>.
Кизеветтер собрал и изложил все такого рода рассеянные замечания Агриппы под заглавием:
<Эзотерическая жизнь Агриппы>, т. е. тайное учение магии, предложенное магиком избранным
лицам. Но при этом он слишком высоко оценил сущность воззрений Агриппы, который после некото-
рых неудачных опытов мог получить неясное ощущение, что источник магических сил кроется в
душе человека, но, конечно, был далеко не способен систематически установить психологическое
объяснение такого рода явлений. Еще неудачнее нужно считать попытку Кизеветтера навязать Агрип-
пе на основании этих рассеянных и случайных заметок свои собственные спиритически-оккультиче-
ские теории. Своими стараниями сделать это он только доказал справедливость положения, выска-
занного Агриппой, что твердая вера может совершить самое чудесное.
В заметках Агриппы мы имеем только слабые, случайные намеки на возмож-
ность психологического объяснения магии. Оставив без внимания многочислен-
ные другие, более или менее удачные попытки такого отношения к предмету, мы
только 300 лет спустя в книге врача Бруно Шиндлера <Магические стороны духов-
ной жизни> (1857 г.) находим систематически проведенное объяснение маги-
ческих явлений на почве психологии.
Шиндлер исходит из того положения, что наша душевная жизнь, <как и все
силы природы>, имеет два полюса. Психологи, полагает он, обращали внимание
только на один нормальный, бодрствующий, <дневной полюс> душевной жизни,
между тем как другой - <ночной полюс> - не менее важен, так как в нем мы
должны искать источник всех мистических событий, магических влияний и т. д.
Чем сильнее проявляется действие <ночного полюса>, тем более он оттесняет на
задний план <дневной полюс> и тем отчетливее проявляется магическое состоя-
ние. Можно проследить целый ряд таких состояний в постоянно усиливающейся
прогрессии. Подобно тому как <дневной полюс> получает все возможные впечат-
ления путем внешних чувств, <ночной полюс> также воспринимает впечатления
от всей природы через посредство чувств внутренних.
Эти явления обнаруживаются уже на низших ступенях <ночного самосознания - в снах>.
<Во сне, когда раскрывается внутреннее сознание, когда, с одной стороны, индивидуум оградил себя
от всех жизненных явлений внешней природы и когда бесчисленные лучи космических и теллури-
ческих сил отражаются в индивидууме, когда, с другой стороны, преобладает низшая, вещественная,
пластическая жизнь, тогда и в сновидениях проявляются оба направления душевной деятельности:
с одной стороны, возникает мутная игра фантазии, возбуждаемая низшими ощущениями плоти,
запятнанная телесными страстями, обремененная впечатлениями греховной дневной жизни, с другой
стороны, восстает голос природы, подобно оракулу изъясняющий прошедшее, прозревающий насто-
ящее, возвещающий будущее, и достигает порога сознания в форме предчувствия, вдохновения и
пророчества>. Более высокую степень магического состояния мы наблюдаем в <предчувствии>, воз-
никающем в тех случаях, когда <ночной полюс> начинает проявлять себя в <дневном сознании>.
Если представления принимают определенный образ, то мы имеем временное <ясновидение>. Если
^ночное сознание> делается преобладающим, то мы имеем <пророчество>, которое проявляется только
250
при полном экстазе, выраженном с внешней стороны судорожными движениями. Это последнее
обстоятельство ясно указывает, что власть воли над телом утрачена и <дневной полюс> оттеснен
окончательно. Так как во всех этих состояниях человек сам не знает, откуда у него взялись эти пред-
ставления, то и приписывает их либо откровению, либо бесовскому наваждению.
Все искусственные средства, употребляемые для вызывания экстатического состояния: натира-
ния, курения, заклинания, воздержания, гипнотизирующие средства и т. д., действительны, по мне-
нию Шиндлера, лишь потому, что способствуют усилению ночного полюса на счет дневного. Впечатле-
ния, дремлющие в ночном сознании, выступают на первый план и получают яркость действительных
явлений. Субъект видит лишь то, что ему желательно видеть: поэтому все вызывания духов приводят
только к галлюцинациям. Истинную ценность имеет только ясновидение прошедшего и будущего,
овладевающее индивидуумом при экстатическом состоянии, потому что эти явления порождаются
воздействием <всего сущего> на <ночной полюс>, сознания, хотя точный путь такого воздействия нам
неизвестен. Шиндлер, однако, полагает, что при этом значительную роль играет открытая Рейнбахом
Од-сила; внутреннее чувство, очевидно, просвещается Од-светом; поэтому пророки всех времен гово-
рят о каком-то сверхъестественном свете. Впрочем, при пророчестве действуют, конечно, и другие
неизвестные нам силы. Вообще мы еще слишком мало знаем о <ночном полюсе> сознания, чтобы
говорить о законах, управляющих его функциями. По мнению Шиндлера, вся практическая магия
основана на действии на расстоянии некоторой силы, исходящей из <ночного полюса> человека и
могущей вызывать движения неодушевленных вещей и разнообразные изменения в других людях.
Таким образом, своеобразность Шиндлеровской теории состоит в том, что все
магические явления он приписывает <ночному полюсу> человеческого сознания,
весьма отличающемуся от нормального дневного полюса психической жизни.
Ночной полюс получает из внешней природы воздействия совершенно иного
характера, чем известные нам впечатления, получаемые через органы чувств,
и деятельность его настолько различна от деятельности дневного полюса, что мы
не можем определить его законы. Однако психологические исследования нашего
времени не подтвердили такого расчленения душевной деятельности на две нерав-
ные части. Конечно, Шиндлер прав, говоря, что в нормальном бодрственном
сознании мы не можем заметить явлений, могущих объяснить магические фено-
мены и что такое объяснение нужно искать в гораздо менее исследованной облас-
ти, которую в настоящее время называют бессознательною (внесознательною)
душевною жизнью, лежащею <за порогом сознания>.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218 219 220 221 222 223 224 225 226 227 228