Горе тому, кто одежду закона считает за
сам закон! Об этом Давид говорит: <Господи, отверзи очи мои, чтобы я увидел чудеса в законе
Твоем!> Давид говорит здесь о том, что скрыто под одеждою закона. Существуют глупцы, которые,
если видят человека в прекрасном платье, то судят о нем по платью, между тем как только
тело придает ценность платью; душа же еще ценнее тела. Закон также имеет свое тело. Это суть
его заповеди, которую можно назвать телом закона. Простые рассказы, присоединенные к ним, суть
одежды, покрывающей это тело. Большинство обращает внимание только на платье или на рассказы
закона; они не знают ничего другого, они не видят, что скрыто под платьем. Напротив, более просве-
щенные не обращают уже внимания на одежды, а смотрят на тело, которое покрыто ими. Наконец,
мудрые слуги вышнего Царя, обитающие на высотах Синая, занимаются только душою, которая
есть основание для всего остального и для самого закона; в будущем эти мудрые дойдут до того, что
будут созерцать душу самой души, которой дыхание проявляется в законе>.
Далее мы подробно рассмотрим странные методы, употребляемые кабалистами,
чтобы извлечь из простых слов закона скрытый в нем смысл или душу, а также
изложим те из главных пунктов кабалистического учения, которые имеют наи-
большее значение для наших исследований. При этом мы найдем, что те мысли,
которые кабалисты находили скрытыми между слов писания, отнюдь не новы; что
это были не что иное, как идеи, игравшие выдающуюся роль в различных язы-
ческих религиях, особенно в халдейской и персидской. Интерес этого обстоятель-
ства заключается в представляемом им доказательстве того, что родиной каба-
листической мысли, очевидно, был Вавилон. Во время вавилонского плена евреи
95
имели полную возможность познакомиться с мудростью халдеев; а во время
господства Кира, т. е. в последние годы плена, они также неизбежно должны
были познакомиться и с религиозными представлениями персов. И все, получен-
ное путем такого знакомства, кабалисты старались, по возможности, соединить
с учением Иеговы. Надо сказать, что при этом они были не очень разборчивы:
многое из того, что они вычитывали из слов писания, при более критическом
отношении оказывается стоящим в значительном противоречии с чистым учением
Иеговы.
Было бы, однако, совершенно неверно делать отсюда заключение, что ка-
балисты умышленно старались исказить учение Иеговы. Кабала есть религиозная
философия. Кабалисты по-своему искали ответ на великие вопросы во все времена
интересовавшие людей: вопрос о сущности Божества и его отношении к миру,
о природе человека, судьбе человеческой души и т. п. Обо всем этом в священном
писании евреев говорится очень мало, и то немногое, что там имеется, далеко не
всегда единообразно. Кажется, будто интерес евреев к этим вопросам пробудился
только тогда, когда они во время вавилонского плена получили сведения о других
религиях, где философские спекуляции занимали выдающееся место. Но когда
сами иудейские мыслители стали заниматься этими вопросами, то они пошли
совершенно естественным путем: они заимствовали из известных им религий все
то, что им казалось пригодным. Однако их преклонение перед авторитетом свя-
щенного писания было так велико, что при решении этих вопросов они ни на
минуту не могли положиться на собственные силы и способности. Поэтому все то,
что, по их мнению, они могли сказать об этих великих вопросах, все это должно
было находиться в писании. Но так как фактически в нем этого не было, то
они изобрели целый ряд мистических методов, которые, вообще, сводились к
тому, чтобы посредством перестановок и отбрасывания букв составлять в писа-
нии совершенно новые предложения. Таким способом, очевидно, не трудно черное
сделать белым и из одного предложения составить другое, которое говорит почти
совершенно противоположное. Поэтому они и пришли к результатам, которые
почти совершенно противоречат действительному смыслу учения Иеговы. Однако
эти искажения вовсе не были сознательны или преднамеренны, но были только
следствием применения оригинального искусства переложения. Сами кабалисты
думали, что они стояли на почве закона и находились в полном согласии с <истин-
ным> законом, который скрывался в слове, с тою <душою>, дыхание которой было
в законе. Очевидно, что кабалистические спекуляции, которые так легко вели к
противоречию с истинной верой, должны были содержаться в строжайшей тай-
не; массе народа они были совершенно неизвестны; только мудрые люди, на ко-
торых, по-видимому, можно было вполне положиться, принимались в небольшой
кружок посвященных. Это подтверждается многими указаниями. \\
В мишне находится замечательное место: <Запрещается объяснять, двоим историю творения, а^
меркава, или небесную колесницу, не следует объяснять даже и одному, хотя бы это был даже му-
дрец, сам собою способный понять ее. Под именем <Истории творения> никак нельзя понимать
книгу Бытия или первую книгу Моисея, так как закон Моисея находился в руках у всего народа
и каждый был обязан прилежно читать его. Название <Брейшис Мшайс> - <история творения> -
относится поэтому к Сефер Ецира - <книге происхождения> - и, таким образом, было только вторым
названием того же самого произведения, точно так же, как и Шмойс Меркава - <история колесни-
цы> - было вторым названием Зехёра>.
Цитированные строки показывают нам, как строго следили за тем, чтобы только достойные
люди были посвящены в тайны.
Впрочем, талмуд содержит и несколько данных иного рода, из которых видно,
что принять посвящение считалось делом весьма опасным, почему многие умные
люди отказывались от этой чести.-
Так, между прочим, рассказывается следующее: <Раввин Иоханан сказал однажды раввину Ели-
езару: приходи ко мне, я посвящу тебя в меркава. Но Елиезар ответил ему: для этого я еще не-
достаточно стар. Когда Елиеэар состарился, то раввин Иоханан уже умер. Через некоторое время
пришел раввин Асси к раввину Елиезару и сказал: теперь я посвящу тебя в меркава. Однако Елиезар
ответил: если б я считал себя достойным этого, я был бы уже обучен твоим наставником Иохананом>.
Талмуд передает также, что много мудрых мужей, занимаясь кабалистически-
ми спекуляциями, лишались или рассудка, или веры.
Поэтому легко понять, что кабалисты во всякое время составляли очень
небольшой кружок лиц, который вел свои заседания так, что ни одно постороннее
лицо не могло ничего узнать о происходившем на них.
О том, как велись эти собрания, мы получаем ясное представление из второй и третьей книги
Зехёра, Идра Рабба Кадиша, т.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218 219 220 221 222 223 224 225 226 227 228
сам закон! Об этом Давид говорит: <Господи, отверзи очи мои, чтобы я увидел чудеса в законе
Твоем!> Давид говорит здесь о том, что скрыто под одеждою закона. Существуют глупцы, которые,
если видят человека в прекрасном платье, то судят о нем по платью, между тем как только
тело придает ценность платью; душа же еще ценнее тела. Закон также имеет свое тело. Это суть
его заповеди, которую можно назвать телом закона. Простые рассказы, присоединенные к ним, суть
одежды, покрывающей это тело. Большинство обращает внимание только на платье или на рассказы
закона; они не знают ничего другого, они не видят, что скрыто под платьем. Напротив, более просве-
щенные не обращают уже внимания на одежды, а смотрят на тело, которое покрыто ими. Наконец,
мудрые слуги вышнего Царя, обитающие на высотах Синая, занимаются только душою, которая
есть основание для всего остального и для самого закона; в будущем эти мудрые дойдут до того, что
будут созерцать душу самой души, которой дыхание проявляется в законе>.
Далее мы подробно рассмотрим странные методы, употребляемые кабалистами,
чтобы извлечь из простых слов закона скрытый в нем смысл или душу, а также
изложим те из главных пунктов кабалистического учения, которые имеют наи-
большее значение для наших исследований. При этом мы найдем, что те мысли,
которые кабалисты находили скрытыми между слов писания, отнюдь не новы; что
это были не что иное, как идеи, игравшие выдающуюся роль в различных язы-
ческих религиях, особенно в халдейской и персидской. Интерес этого обстоятель-
ства заключается в представляемом им доказательстве того, что родиной каба-
листической мысли, очевидно, был Вавилон. Во время вавилонского плена евреи
95
имели полную возможность познакомиться с мудростью халдеев; а во время
господства Кира, т. е. в последние годы плена, они также неизбежно должны
были познакомиться и с религиозными представлениями персов. И все, получен-
ное путем такого знакомства, кабалисты старались, по возможности, соединить
с учением Иеговы. Надо сказать, что при этом они были не очень разборчивы:
многое из того, что они вычитывали из слов писания, при более критическом
отношении оказывается стоящим в значительном противоречии с чистым учением
Иеговы.
Было бы, однако, совершенно неверно делать отсюда заключение, что ка-
балисты умышленно старались исказить учение Иеговы. Кабала есть религиозная
философия. Кабалисты по-своему искали ответ на великие вопросы во все времена
интересовавшие людей: вопрос о сущности Божества и его отношении к миру,
о природе человека, судьбе человеческой души и т. п. Обо всем этом в священном
писании евреев говорится очень мало, и то немногое, что там имеется, далеко не
всегда единообразно. Кажется, будто интерес евреев к этим вопросам пробудился
только тогда, когда они во время вавилонского плена получили сведения о других
религиях, где философские спекуляции занимали выдающееся место. Но когда
сами иудейские мыслители стали заниматься этими вопросами, то они пошли
совершенно естественным путем: они заимствовали из известных им религий все
то, что им казалось пригодным. Однако их преклонение перед авторитетом свя-
щенного писания было так велико, что при решении этих вопросов они ни на
минуту не могли положиться на собственные силы и способности. Поэтому все то,
что, по их мнению, они могли сказать об этих великих вопросах, все это должно
было находиться в писании. Но так как фактически в нем этого не было, то
они изобрели целый ряд мистических методов, которые, вообще, сводились к
тому, чтобы посредством перестановок и отбрасывания букв составлять в писа-
нии совершенно новые предложения. Таким способом, очевидно, не трудно черное
сделать белым и из одного предложения составить другое, которое говорит почти
совершенно противоположное. Поэтому они и пришли к результатам, которые
почти совершенно противоречат действительному смыслу учения Иеговы. Однако
эти искажения вовсе не были сознательны или преднамеренны, но были только
следствием применения оригинального искусства переложения. Сами кабалисты
думали, что они стояли на почве закона и находились в полном согласии с <истин-
ным> законом, который скрывался в слове, с тою <душою>, дыхание которой было
в законе. Очевидно, что кабалистические спекуляции, которые так легко вели к
противоречию с истинной верой, должны были содержаться в строжайшей тай-
не; массе народа они были совершенно неизвестны; только мудрые люди, на ко-
торых, по-видимому, можно было вполне положиться, принимались в небольшой
кружок посвященных. Это подтверждается многими указаниями. \\
В мишне находится замечательное место: <Запрещается объяснять, двоим историю творения, а^
меркава, или небесную колесницу, не следует объяснять даже и одному, хотя бы это был даже му-
дрец, сам собою способный понять ее. Под именем <Истории творения> никак нельзя понимать
книгу Бытия или первую книгу Моисея, так как закон Моисея находился в руках у всего народа
и каждый был обязан прилежно читать его. Название <Брейшис Мшайс> - <история творения> -
относится поэтому к Сефер Ецира - <книге происхождения> - и, таким образом, было только вторым
названием того же самого произведения, точно так же, как и Шмойс Меркава - <история колесни-
цы> - было вторым названием Зехёра>.
Цитированные строки показывают нам, как строго следили за тем, чтобы только достойные
люди были посвящены в тайны.
Впрочем, талмуд содержит и несколько данных иного рода, из которых видно,
что принять посвящение считалось делом весьма опасным, почему многие умные
люди отказывались от этой чести.-
Так, между прочим, рассказывается следующее: <Раввин Иоханан сказал однажды раввину Ели-
езару: приходи ко мне, я посвящу тебя в меркава. Но Елиезар ответил ему: для этого я еще не-
достаточно стар. Когда Елиеэар состарился, то раввин Иоханан уже умер. Через некоторое время
пришел раввин Асси к раввину Елиезару и сказал: теперь я посвящу тебя в меркава. Однако Елиезар
ответил: если б я считал себя достойным этого, я был бы уже обучен твоим наставником Иохананом>.
Талмуд передает также, что много мудрых мужей, занимаясь кабалистически-
ми спекуляциями, лишались или рассудка, или веры.
Поэтому легко понять, что кабалисты во всякое время составляли очень
небольшой кружок лиц, который вел свои заседания так, что ни одно постороннее
лицо не могло ничего узнать о происходившем на них.
О том, как велись эти собрания, мы получаем ясное представление из второй и третьей книги
Зехёра, Идра Рабба Кадиша, т.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218 219 220 221 222 223 224 225 226 227 228