он
будет объяснять себе опыты согласно со своими представлениями и, без сомнения,
решит, что человек, который в состоянии производить подобные чудеса, имеет в
своем распоряжении могущественных духов. Другими словами, совершенно
естественные явления он сочтет за волшебство, за магию. Но нам и не нужно
придумывать примеров для иллюстрации того, что часто чьи-либо действия прини-
маются за колдовство, хотя в глазах действующего лица они совершенно есте-
ственны; история дает достаточно таких примеров. Всюду, где только малоци-
вилизованный народ сталкивается с другим, владеющим более развитой наукой,
результаты последней признаются за магию. Так бьшо, например, в средние
века, когда европейцы столкнулись с маврами, достигшими большого развития
в естествознании. Средневековые ученые по большей части вышли из арабских
университетов, и знание, которое они оттуда вынесли, для невежественной
толпы было магией. Даже сами ученые называли свою науку <натуральной
магией>, на самом же деле в некоторых частях это было не что иное, как то,
что теперь мы называем естествознанием, потому что оно основывалось на
познании законов природы. Вот что пишет Каспар Шотт в своем большом со-
чинении: : <Под натуральной магией я
понимаю надежное и глубокое познание тайн природы, так что, когда становятся
известными природа, свойства, скрытые силы, симпатии и антипатии отдельных
предметов, то можно вызывать такие действия, которые людям, незнакомым
с причинами их, кажутся редкостными и даже чудесными>. Здесь таким образом
было решительно высказано, что являющееся для посвященных вполне естествен-
ным в глазах невежественной толпы есть магия.
Самый простой и естественный поступок при желании можно объяснить как
чародейство: когда старуха во время пути переходит поле, то это, конечно,
самый заурядный случай, но два или три столетия тому назад это было опасно
для жизни. Если бы случилось, что именно из стада, которое паслось в поле, одно
животное спустя некоторое время заболело, то было бы решено, что, конечно,
виновницей этой болезни является старуха. Она заколдовала скот, значит она
13
была ведьмой. Несомненно, что многие из женщин, сожженных во время процес-
сов о ведьмах, не имели на своей совести более значительных грехов, чем наша
старуха. Совершенно одинаковый поступок мужчины мог быть истолкован как
колдовство и приводил его на костер. Это - крайняя степень суеверия.
Итак, мы твердо убеждены, что всякий поступок, являющийся результатом
суеверия или объясняемый суеверными представлениями, есть магия.
Сводя магию к суеверию, мы избегаем двух трудностей, с которыми прихо-
дилось бороться предшествовавшим исследователям. Во-первых, мы получаем
более точное и изящное, чем это было возможно раньше, определение сущности
магии. Большинство прежних исследователей под магией понимали действия, для
которых нужна была помощь демонов; но это не совсем правильно. Ни в алхи-
мии, ни в астрологии, ни в остальных науках о предсказании нет и речи о демонах,
а между тем предмет занятий этих наук нужно считать за волшебство. К этим
соображениям присоединяется еще то обстоятельство, что первоначально все
европейские народы занимались волшебством без всякой мысли о каком бы то
ни было содействии демонов; поэтому магия вовсе не обязательно предполагает
веру в демонов. Чтобы иметь право признать что-либо за чары, не требуется
участия в нем демонов; вполне достаточно, если оно происходит от суеверных
представлений, все равно каких. Все это заключается в нашем определении.
Еще большая трудность, которой мы избегаем, заключается в проведении гра-
ниц между волшебством и чудом. Само собою разумеется, что относительность,
которую мы установили для суеверия, обязательна и для магии, раз мы ее опре-
деляли посредством суеверия. А отсюда следует, что всякое действие или событие,
с одной точки зрения рассматриваемое как чудо, с другой - является волшеб-
ством. Когда какое-либо действие объясняется исходя из религиозных пред-
ставлений, т. е. когда оно признается результатом непосредственного действия
Божества, то оно будет чудом в глазах того, кто принимает такое объяснение.
И. наоборот, то же самое действие, если его станут объяснять исходя из суеверных
представлений, оказывается магией.
Убедительный пример для доказательства нашей мысли мы имеем в событиях, сопровождавших
выход евреев из Египта. Во второй книге Библии, 7, 10-12, мы читаем: <Тогда пришли Моисей и
Аарон к фараону, и сделали так, как повелел им Господь. Аарон бросил свой жезл пред фараоном
и пред рабами его, и он сделался змеем. И призвал фараон мудрецов Египетских и чародеев, и эти
волны египетские сделали то же своими чарами: каждый бросил свой жезл и они сделались змеями>.
И так повторялось несколько раз. Когда Моисей превратил в реках воду в кровь и вызывал лягушек
из земли,- то же делали и мудрецы египетские. В то время, как евреям действия Моисея казались
чудом, потому что были произведены благодаря помощи Бога, египетские жрецы рассматривались
ими как кудесники и заклинатели, потому что хотя они сделали то же, что и Моисей, но при помощи
неистинного бога. Каждый легко себе представит, что египтяне смотрели на дело совершенно
противоположным образом: Моисей казался им могучим чародеем, совершавшим много удивительных
поступков, но и их жрецы могли творить при помощи богов подобные же чудеса. Не подлежит ни-
какому сомнению, что египтяне смотрели на вещи именно таким образом. Сохранились еще писа-
ния первого века по Рождеству Христову, из которых явствует, что язычники на чудеса Христа и
Его апостолов смотрели как на магию.
Таким образом, каждый раз мы возвращаемся к отправному пункту. Что
для одного чудо, произведенное при помощи Бога, в которого он верит, то для дру-
гого, именно потому, что он не верит в этого Бога, является колдовством. Мно-
гое из того, о чем мы в дальнейшем изложении будем рассуждать как о магии или
волшебстве, в свое время и в своем месте составляло религиозную церемонию,
которая имела целью вызвать действие Бога, или, иными словами, <чудо>; с нашей
же точки зрения это, конечно, волшебство.
ПЛАН ИССЛЕДОВАНИЯ
Теперь мы пришли к тому, что можем дать себе отчет, что именно следует
разуметь под словами <суеверие>, <волшебство>, или <чародейство>, и вместе с
тем определили границы области тех явлений, которые составят предмет даль-
14
нейшего рассмотрения. Нам остается еще в коротких словах установить план
нашего исследования.
Для нас, конечно, представляется наиболее интересным проследить развитие
суеверия в Европе.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218 219 220 221 222 223 224 225 226 227 228