По мере роста наших познании
о психических особенностях сновидений, вероятно и многие другие произведен-
ные от них представления о жизни духов получают свое объяснение.
Еще одно обстоятельство заслуживает внимания: мы видели, что вера в духов
играет в первоначальной европейской магии очень малую роль. Единственные
настоящие духи, упоминаемые в старых исландских сказаниях,- это фильгьяры;
это покровительствующие духи, но они являются людям исключительно во сне.
Обыкновенно изложение сновидения, в котором играют роль живые существа,
начинается словами: <это вероятно были фильгьяры великих людей> (сравни
стр. 69). Неужели такое близкое соотношение в северных сказаниях духов со
снами случайно; или и в нем мы должны видеть новое доказательство происхожде-
ния веры в духов из сновидений? Так как северные народы не склонны к философ-
ствованию, то легко понять, что они не развили далее веру в духов, а ограничи-
лись тем,что признали существование духов там, где они их действительно видели,
т. е. во сне.
Но не только сама вера в духов произошла из образов, являвшихся в сновиде-
ниях и признаваемых за действительность, но и их различные свойства были
установлены из наблюдений над особенностями сонных видений. Во время сна
человек лежит, по-видимому, покойно и безучастно ко всему окружающему,
а между тем по пробуждении рассказывает о своих похождениях в далеких стра-
нах, где он виделся с живыми, или давно умершими, знакомыми ему людьми.
Если все это принять за действительность, то невольно является мысль, что в чело-
веке есть нечто, что может свободно двигаться независимо от тела, которое оста-
ется на месте. Это нечто можно назвать <душой>. Легко предположить, что душа
сделается еще удобоподвижнее, если совершенно оставит тело, а отсюда недалеко
до представления о том, что она может в течение известного времени бродить
возле прежнего жилища, даже когда тело уже погребено, сожжено, или даже
съедено врагами. Таким образом,наблюдения над спящим человеком совершенно
согласуются с его собственными самонаблюдениями в это время и легко наводят
на мысль о двойственной природе человека: тело может лежать без признаков
жизни, а душа будет свободно носиться; и даже после полного уничтожения тела
душа продолжает существовать и время от времени показываться живым людям.
Таким образом, основа веры в духов дана в явлениях сна и сновидений. Дальней-
шее же ее развитие и принимаемые ею разнообразные формы не имеют для нас
значения.
ВЕЩИЕ И ПРОРОЧЕСКИЕ СНЫ
При историческом обзоре мы видели, что во все времена люди верили, будто
бы во сне они могут получить объяснение прошедшего и познание будущего, т. е.
того, что скрыто от них наяву. Большей частью смотрели на это как на открове-
ния богов, или других высших существ. Неоплатоники первые установили теорию,
что при некоторых обстоятельствах сам человек может достигнуть высших зна-
ний и сделаться равным богам (сравни стр. 157). Следы этого учения можно найти
везде в <научной> магии, и мы видели, что вера в высшие свойства спящего духа
имеется даже у весьма недавних исследователей, напр., у Шиндлера. Однако с
первого раза кажется очень маловероятным, что душа спящего может обладать
какими-нибудь такими силами, которых она лишена при бодрствовании. Если бы
такие силы существовали в самом деле, то следовало бы ожидать, что проявление
их сделается тем явственнее, чем более душа освобождается от влияния тела,
т. е. чем крепче сон. Поэтому вещие сны должны были бы являться чаще при
глубоком сне, между тем наши вышеизложенные исследования показали, что в
глубоком сне, вероятно, вовсе нет сновидений. Как раз наоборот, они являются
312
во время перехода к бодрствованию, от которого это переходное состояние отли-
чается только меньшей степенью внимания. Поэтому крайне невероятно, чтобы
именно в этом переходном состоянии могли обнаруживаться какие-нибудь осо-
бенные магические силы. Скорее может явиться вопрос, каким естественным
путем могла возникнуть вера в такие силы? Попытаемся объяснить это.
Мы уже несколько раз обращали внимание читателей на общую запутанность
и бессмысленность сновидений и указывали, что именно эти характерные их
особенности весьма затрудняют точное запоминание и воспроизведение их во
всех подробностях после пробуждения. Если даже попытаться, проснувшись,
немедленно записать сон, то и тогда окажется много отдельных подробностей,
о которых сохранилось только неясное воспоминание. Если стараться пополнить
эти пробелы, то в сон невольно вносится гораздо более осмысленное содержа-
ние, чем какое бьио в нем на самом деле. В действительной жизни факты проходят
перед нами в виде непрерывной цепи причин и следствий; поэтому ум наш неволь-
но вносит эту причинную зависимость и в события пережитого нами сновидения.
Цепь образов в сновидении соединена вовсе не по законам причинности, а как мы
знаем, по закону ассоциации; каждое же забытое звено пополняется таким обра-
зом, что между ними невольно вводится привычная причинная связь, а вместе с
тем смысл, которого вовсе не было во сне. Таким образом и оставшиеся действи-
тельные воспоминания постепенно приобретают характер связных и разумных
событий. Если в жизни рано или поздно случится что-либо напоминающее хотя
немного этот сон, то он немедленно всплывает в нашей памяти, но уже в совер-
шенно измененном виде. Нам кажется, что мы видели во сне именно то, что слу-
чилось в действительности, и в силу этой ошибки памяти сновидению придается
значение <пророческого>.
Париш * сообщает один из таких снов, интересный потому, что при этом ясно выразилось,
как воспоминания приспособились к последующим событиям. <Я знал одну даму (очень любившую
собак), которой приснилось, что она и ее семья прощаются со своим родовым имением, проданным
за 750 т. пуделей. Над рассказом посмеялись и забыли его. Через несколько дней ее муж получает
письмо от маклера с предложением продать имение, причем приблизительная цена назначается в
750 т. марок. Этого совпадения вполне было достаточно для того, чтобы убедить вполне правдивую
даму в том, что оно касалось не только цифры, но и содержания ее, т. е. что в ее сне речь шла не о соба-
ках, а о деньгах, которые должны были быть получены за имение; и не только сама дама, но и все
окружающие твердо уверовали, что дело было именно так>.
В прошедшие времена такие пророческие сны бывали чаще, чем теперь, так
как тогда вообще больше видели снов, или, правильнее сказать, лучше их запоми-
нали. В те времена взрослые, подобно нашим детям, ярко и отчетливо могли вос-
производить свои сновидения, потому что жизнь не была так сложна и не было
такой интенсивной напряженности в борьбе за существование.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218 219 220 221 222 223 224 225 226 227 228
о психических особенностях сновидений, вероятно и многие другие произведен-
ные от них представления о жизни духов получают свое объяснение.
Еще одно обстоятельство заслуживает внимания: мы видели, что вера в духов
играет в первоначальной европейской магии очень малую роль. Единственные
настоящие духи, упоминаемые в старых исландских сказаниях,- это фильгьяры;
это покровительствующие духи, но они являются людям исключительно во сне.
Обыкновенно изложение сновидения, в котором играют роль живые существа,
начинается словами: <это вероятно были фильгьяры великих людей> (сравни
стр. 69). Неужели такое близкое соотношение в северных сказаниях духов со
снами случайно; или и в нем мы должны видеть новое доказательство происхожде-
ния веры в духов из сновидений? Так как северные народы не склонны к философ-
ствованию, то легко понять, что они не развили далее веру в духов, а ограничи-
лись тем,что признали существование духов там, где они их действительно видели,
т. е. во сне.
Но не только сама вера в духов произошла из образов, являвшихся в сновиде-
ниях и признаваемых за действительность, но и их различные свойства были
установлены из наблюдений над особенностями сонных видений. Во время сна
человек лежит, по-видимому, покойно и безучастно ко всему окружающему,
а между тем по пробуждении рассказывает о своих похождениях в далеких стра-
нах, где он виделся с живыми, или давно умершими, знакомыми ему людьми.
Если все это принять за действительность, то невольно является мысль, что в чело-
веке есть нечто, что может свободно двигаться независимо от тела, которое оста-
ется на месте. Это нечто можно назвать <душой>. Легко предположить, что душа
сделается еще удобоподвижнее, если совершенно оставит тело, а отсюда недалеко
до представления о том, что она может в течение известного времени бродить
возле прежнего жилища, даже когда тело уже погребено, сожжено, или даже
съедено врагами. Таким образом,наблюдения над спящим человеком совершенно
согласуются с его собственными самонаблюдениями в это время и легко наводят
на мысль о двойственной природе человека: тело может лежать без признаков
жизни, а душа будет свободно носиться; и даже после полного уничтожения тела
душа продолжает существовать и время от времени показываться живым людям.
Таким образом, основа веры в духов дана в явлениях сна и сновидений. Дальней-
шее же ее развитие и принимаемые ею разнообразные формы не имеют для нас
значения.
ВЕЩИЕ И ПРОРОЧЕСКИЕ СНЫ
При историческом обзоре мы видели, что во все времена люди верили, будто
бы во сне они могут получить объяснение прошедшего и познание будущего, т. е.
того, что скрыто от них наяву. Большей частью смотрели на это как на открове-
ния богов, или других высших существ. Неоплатоники первые установили теорию,
что при некоторых обстоятельствах сам человек может достигнуть высших зна-
ний и сделаться равным богам (сравни стр. 157). Следы этого учения можно найти
везде в <научной> магии, и мы видели, что вера в высшие свойства спящего духа
имеется даже у весьма недавних исследователей, напр., у Шиндлера. Однако с
первого раза кажется очень маловероятным, что душа спящего может обладать
какими-нибудь такими силами, которых она лишена при бодрствовании. Если бы
такие силы существовали в самом деле, то следовало бы ожидать, что проявление
их сделается тем явственнее, чем более душа освобождается от влияния тела,
т. е. чем крепче сон. Поэтому вещие сны должны были бы являться чаще при
глубоком сне, между тем наши вышеизложенные исследования показали, что в
глубоком сне, вероятно, вовсе нет сновидений. Как раз наоборот, они являются
312
во время перехода к бодрствованию, от которого это переходное состояние отли-
чается только меньшей степенью внимания. Поэтому крайне невероятно, чтобы
именно в этом переходном состоянии могли обнаруживаться какие-нибудь осо-
бенные магические силы. Скорее может явиться вопрос, каким естественным
путем могла возникнуть вера в такие силы? Попытаемся объяснить это.
Мы уже несколько раз обращали внимание читателей на общую запутанность
и бессмысленность сновидений и указывали, что именно эти характерные их
особенности весьма затрудняют точное запоминание и воспроизведение их во
всех подробностях после пробуждения. Если даже попытаться, проснувшись,
немедленно записать сон, то и тогда окажется много отдельных подробностей,
о которых сохранилось только неясное воспоминание. Если стараться пополнить
эти пробелы, то в сон невольно вносится гораздо более осмысленное содержа-
ние, чем какое бьио в нем на самом деле. В действительной жизни факты проходят
перед нами в виде непрерывной цепи причин и следствий; поэтому ум наш неволь-
но вносит эту причинную зависимость и в события пережитого нами сновидения.
Цепь образов в сновидении соединена вовсе не по законам причинности, а как мы
знаем, по закону ассоциации; каждое же забытое звено пополняется таким обра-
зом, что между ними невольно вводится привычная причинная связь, а вместе с
тем смысл, которого вовсе не было во сне. Таким образом и оставшиеся действи-
тельные воспоминания постепенно приобретают характер связных и разумных
событий. Если в жизни рано или поздно случится что-либо напоминающее хотя
немного этот сон, то он немедленно всплывает в нашей памяти, но уже в совер-
шенно измененном виде. Нам кажется, что мы видели во сне именно то, что слу-
чилось в действительности, и в силу этой ошибки памяти сновидению придается
значение <пророческого>.
Париш * сообщает один из таких снов, интересный потому, что при этом ясно выразилось,
как воспоминания приспособились к последующим событиям. <Я знал одну даму (очень любившую
собак), которой приснилось, что она и ее семья прощаются со своим родовым имением, проданным
за 750 т. пуделей. Над рассказом посмеялись и забыли его. Через несколько дней ее муж получает
письмо от маклера с предложением продать имение, причем приблизительная цена назначается в
750 т. марок. Этого совпадения вполне было достаточно для того, чтобы убедить вполне правдивую
даму в том, что оно касалось не только цифры, но и содержания ее, т. е. что в ее сне речь шла не о соба-
ках, а о деньгах, которые должны были быть получены за имение; и не только сама дама, но и все
окружающие твердо уверовали, что дело было именно так>.
В прошедшие времена такие пророческие сны бывали чаще, чем теперь, так
как тогда вообще больше видели снов, или, правильнее сказать, лучше их запоми-
нали. В те времена взрослые, подобно нашим детям, ярко и отчетливо могли вос-
производить свои сновидения, потому что жизнь не была так сложна и не было
такой интенсивной напряженности в борьбе за существование.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218 219 220 221 222 223 224 225 226 227 228