Фол и Водан пошли в лес:
Там у бальдерова коня была сломана нога,
Заговорила ее Зшпунда, сестра ее Зунна,
Заговорила ее Фруа, сестра ее Фолла,
Заговорил ее Водан, так как он это умеет.
На сломанную кость, на кровь, на члены,-
С костью кость, с кровью кровь,
С членом член, склейтесь, как прежде.
Прямое приказание, которым оканчиваются обе эти формулы, не оставля
уже никаких сомнений в том, что руны и волшебные формулы адресовались не
духам, а к природе самих вещей.
Дальнейшее доказательство этого можно видеть в том, что на севере не бы.
разделения черной и белой магии. Волшебство было хорошо, если оно бы.
направлено на пользу, и дурно, если оно имело в виду принести вред; но не суш
ствует указания на то, чтобы какая-нибудь форма волшебства сама по себе счит
лась хорошей или дурной. Но такое разделение должно было появиться, KOJ
скоро предполагалось бы, что один вид волшебства приводится в действие с ni
мощью добрых духов или богов, другой же - с помощью демонов. Всякое во.
шебство одинаково законно, и употребление его не лишает человека уважени
если только он им не пользуется с мошеннической целью. Да и в этом случг
не средство, а только результат считается позорным. А так как, следователь>
вообще не существует магии, которая бы сама по себе была хороша и дурна, i
едва ли можно допустить, чтобы магическая сила основывалась на заклинани
духов. Отсюда объясняется та особенность, что норманны не боялись волшеб
ства. Хотя Кетиль знал, что Фрамар был неуязвим, однако он спокойно шел н
него. Это бы можно было объяснить тем, что и сам Кетиль не был несведущ
деле волшебства; но подобные вещи часто рассказываются, и в таких случаях
когда речь идет о людях совершенно незнакомых с волшебством. В саге Ватн
сдела, Ингемунд и его сыновья преодолевают множество чародеев своей муд
ростью, а в саге Ромунда Грейпсена рассказывается, как волшебство может быт]
побеждено мужеством. Все это было бы немыслимо, если бы волшебники был1
в союзе с духами более сильными, чем человек, так как эти духи могли бы ю
защитить. Напротив, все это становится совершенно понятным, если магия состо-
ит только во взаимодействии слова на вещь, так как в таком случае всякое новое
положение вещей требует и нового волшебства. Если человек, сведущий в вол-
шебстве, ожидает нападения с мечом, то он делает его тупым; но если противник
отбивается другим мечом или дубиной, то волшебник погибает, если у него нет
времени, чтобы принять меры и против нового оружия. А это, судя по рассказам
саг, удается ему редко. Таким образом, изложенный здесь взгляд на сущность вол-
шебства, по-видимому, вполне согласуется с действительностью.
МАГИЧЕСКИЕ ОПЕРАЦИИ И ЗЕИД
Кроме рун и волшебных заговоров у норманнов были еще и другие маги-
ческие операции и зейд (заклятие). О волшебных кушаньях и напитках гово-
рится в саге о Вользунгах. Гутторм настроен был на убийство Сигурда кушаньем,
состоящим из смеси не особенно привлекательной.
Они зажарили рыбу древесную *, взяли падаль червя,
Гутторму несколько золота дали
Положили в пиво волчьего мяса
И много других заколдованных вещей.
* Змею.
66
Также Гудруна забывает свои заботы и
печали после убийства Сигурда, выпив напиток,
приготовленный по следующему рецепту:
Много вредных вещей было всыпано в пиво;
Листья деревьев, жженные жолуди бука,
И потроха разварные, и сажа печная, а также
Печень свиная, что ненависть так утоляет.
Одна удивительная магическая операция
передана в рассказе о Кормаке. Этого великого
скальда и его возлюбленную Стенгерду разъеди-
нял зейд, так что они не могли вступить в брак.
Стенгерда вышла замуж за Торвальда Тинтена;
это послужило причиной большого неудоволь-
ствия между Кормаком и Торвальдом, а также
братом последнего Торвардом. Оно кончилось
тем, что Кормак и Торвард вызвали друг друга
на поединок. И вот Кормаку рассказали, что
едва ли поединок будет вполне честный, так как
Торвард будет действовать волшебными сред-
ствами, а следовательно, чтобы не быть побеж-
денным, и Кормаку придется сделать то же.
Поэтому он отправился к ворожее Тордисе,
которая обещала помочь ему и оставила его
ночевать. Далее в саге рассказывается: <Когда
он проснулся, то заметил, что что-то ощупью
двигается около его изголовья. Он спросил: кто
это? Тогда посетитель направился к двери;
Кормак последовал за ним и увидел, что это
была Тордиса; она пришла к тому месту, где они
должны были сойтись на поединок; под плащом
она держала гуся. Кормак спросил, что это зна-
чит. Она бросила гуся и сказала: <Отчего ты не
можешь быть спокойнымРч, Тогда Кормак
опять лег, но внимательно наблюдал за ней;
она приходила три раза, и,"он каждый раз на-
блюдал за ее действиями. Когда Кормак вышел
в третий раз, она заколола двух гусей, собрала
кровь в чашку; затем она схватила и третьего
гуся и хотела заколоть его. Тут Кормак спро-
сил: <Что это ты делаешь, матушка?>. <Кажет-
ся,- ответила она,- что невозможно помочь
тебе; я могла бы теперь уничтожить то волшеб-
ство, которое лежит на тебе и на Стенгерде,
и вы могли бы бороться с ним, если б я заколола
этого третьего гуся так, чтобы никто об этом не
знал>. Но Кормак сказал, что не верит этому
искусству>. Однако сомнительно, чтобы эти
слова Кормака заслуживали доверия, если при-
помнить, зачем он пришел к ворожее. Тем не
менее весь рассказ интересен тем, что показы-
вает нам вполне мистическую магическую опе-
рацию, в которой было бы трудно найти какой-
либо смысл.
Четвертый род волшебства, зейд,
был сильнейшим из всех. В чем он со-
стоял - неизвестно; для его исполне-
ния требовалось пение, зейдовый
жезл, который держала в руке жен-
щина, делавшая зейд, и зейдовые под-
мостки, на которых она стояла. Зей-
дом преимущественно занимались
женщины, так как при нем обнаружи-
валась, как полагали, <гнусная сла-

Рис. 19. Гудруна, выпивающая
волшебный напиток.
(Из ).
67
бостьо, почему мужчины считали это дело для себя неприличным. Из этого мо>
заключить, что зейд был связан с разными операциями и церемониями. ;
видно уже из того, что приготовления к нему начинались обыкновенно с вече
между тем как зейдовые подмостки возводились только на другой день. Поср
ством зейда достигались сильнейшие действия, вызывалась буря и творились в
кие другие бедствия; сага Лаксделя рассказывает, как Грутс, сын Каары, б
умерщвлен пением, которое было направлено именно на него. В связи с зейд
стояло так называемое <гамлобери> (блуждание двойника), т. е. зейдовая ж>
щина могла, оставаясь телесно на подмостках, уходить в другом виде, част<
виде животного, в отдаленные места и узнавать о том, что там делается.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218 219 220 221 222 223 224 225 226 227 228