если бы они не могли совершать действий, превосходящие
силы и способности человека, то они не были бы богами. Но мы видим также
кроме того, что и низшие богоподобные существа: полубоги, нимфы и т. п., одаре
ны большим могуществом. Когда Менелай на Фаросе хочет поймать <правдивс
вещающего морского старца Протея, одаренного божественной силой, взор ко-
торого проникает через морские глубины> (Од. IV, 384 и след.), что это нелегк<
ему удается, как видно из его рассказа (Од. IV, 454 и след.):
<Кинувшись с криком на сонного, сильной рукою все вместе
Мы охватили его; но старик не забыл чародейства;
Вдруг он в свирепого с гривой Огромного льва обратился,
После предстал нам драконом, пантерою, вепрем великим,
Быстротекучей водою и деревом густовершинным;
Мы, не робея, тем крепче его, тем упорней держали>.
Всем известен также рассказ о Цирцее, превратившей товарищей Одиссея i
свиней; но Цирцея - дочь богов и сама богиня. Мысль же о возможности для лю-
дей творить подобные чудеса, по-видимому, не приходила в голову древним грекам
Когда Одиссей возвращается на родину, Афина придает ему вид нищего для
того, чтобы весть о его прибытии не распространилась слишком рано. В таком
превращении видит его в первый раз его сын Телемак; когда же они встречаются
42
во второй раз, Афина уже возвратила Одиссею его прежний мужественный
вид, но Телемак все-таки не узнает его (Од. XVI, 194 и след.):
<Нет, не отец Одиссей ты, но демон, своим чародейством
Очи мои ослепивший, чтоб после я горестней плакал;
Смертному мужу подобных чудес совершать невозможно
Собственным разумом: может лишь бог превращать во мгновенье
Волей своей старика в молодого и юношу в старца.
Был ты сначала старик, неопрятно одетый, теперь же
Вижу, что свой ты богам, беспредельного неба владыкам>.
Здесь ясно выражено мнение, что человек сам не в состоянии изменять свой
вид, и Гомер действительно нигде не рассказывает о таких превращениях, в ко-
торых не принимали бы участия боги. В общем, в песнях Гомера очень мало
говорится о волшебстве; именно говорится о нем лишь там, где идет речь о чу-
додейственном применении растительных веществ.
Из таких мест особенно известно одно, на которое часто ссылаются как на
доказательство того, что магия была в ходу у греков: это рассказ о том, как
Елена привела в веселое настроение гостей за столом Менелая, когда они опе-
чалились под влиянием воспоминаний о Трое (Од. IV, 219 и след.):
<Умная мысль пробудилась тогда в благородной Елене:
В чаши она круговые подлить вознамерилась соку,
Гореусладного, миротворящего, сердцу забвенье
Бедствий дающего; тот, кто вина выпивал, с благотворным
Слитого соком, был весел весь день и не мог бы заплакать,
Если б и муть и отца неожиданной смертью утратил,
Если б нечаянно брата лишился, иль милого сына,
Вдруг пред очами его пораженного бранною медью.
Диева светлая дочь обладала тем соком чудесным;
Щедро в Египте ее Полидамна, супруга Фоона,
Им наделила; земля там богатообильная много
Злаков рождает - и добрых целебных, и злых ядовитых>.
Не подлежит сомненчю, что египтянам уже в древности был известен гашиш,
смолистое вещество, добываемое из индийской конопли (Cannabis indica) и еще в
наше время повсюду употребляемое на Востоке как опьяняющее средство. Га-
шиш - на некоторых людей, по крайней мере,- оказывает совершенно такое
действие, какое описано у Гомера, и способ употребления этого сока Еленою
также является вполне естественным и имеет также мало общего с волшебством,
как если бы гости напились вина для того, чтобы позабыть свои огорчения. Одна-
ко в других местах мы действительно имеем дело с волшебством; о кораблях
феакийских в Одиссее рассказывается следующее (Од. VIII, 557):
<Кормщик не правит в морях кораблем феакийским; руля мы,
Нужного каждому судну, на наших судах не имеем;
Сами они понимают своих корабельщиков мысли>.
Подобное же представление находим мы у северных народов, которые при-
знавали за некоторыми семействами особый дар, заключавшийся в том, что когда
они распускали паруса, сейчас же поднимался попутный ветер, направлявший их
корабль куда им хотелось.
Из многих мест Илиады явствует, что под Троей с греками были врачи, ко-
торые при врачевании ран поступали вполне рационально, именно обмывали их и
прикладывали к ним целебные травы. Лишь в одном месте встречаемся мы с
указанием на лечение посредством волшебства, именно по1 поводу того, как Одис-
сей на охоте был ранен вепрем, рассказывается о врачах (Од. XIX, 457):
<... и потом Одиссееву рану
Перевязали заботливо; кровь же, бежавшую сильно,
Заговорили> *.
* В подлиннике: остановили волшебной песнью.
43
Относительно содержания магических песен или формул, а также о ч
как греки себе представляли их действие, мы ничего не знаем и можем д&у
только предположение. Злых духов они, вероятно, не заклинали уже только п<
му, что не верили в них, как мы это видели выше; да, кроме того, если б они д,
и верили в них, то, вероятно, не предположили бы их вмешательства при та]
простом явлении, как рана, когда виновник этой раны, вепрь, лежал мертвый }
ног. С другой стороны, под словами <магическая песнь>, вероятно, нельзя rai
понимать простое обращение к богам, так как в таком смысле этот терм
наверное, не стали бы употреблять. Таким образом, остается заключить, что гр
верили в непосредственное влияние произносимой мистической формулы на п
роду вещей, т. е. признавали, что произносимое слово само по себе обладает с
собностью и свойством влиять на естественное течение событий. Это воззре)
лежит, по-видимому, в основе древнегреческого волшебства; да и вообще
нем, должно быть, основывалась магия всех европейских народов в язычео
времена. У северных народов, во всяком случае, можно подметить эту МЫСА!
есть основание предполагать, что она существовала и в других европейских на]
дов, занимавшихся колдовством, но не веривших в демонов.
Вернемся, однако, к греческим врачам. Мы видели, что они даже при лечен
ран прибегали к заклинаниям; естественно предположить, что то же делалоо
при внутренних болезнях, правильное лечение которых требовало, конечно, i
раздо более глубокого понимания дела, чем то, на какое способен первобытн
народ. И мы действительно знаем, что собственно врачебное дело с древнейш
времен было связано с храмами, главным образом с храмами Аполлона и 3ci
лапа. Что там при этом происходило, неизвестно нам в точности, так как N
дицинское дело до Гиппократа (около 400 г. до Р. X.) составляло тайну, xf
нившуюся в известных фамилиях жрецов; но и того немногого, что нам извест!
достаточно, чтоб убедиться в том, что все лечение носило характер религиозн
магии.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218 219 220 221 222 223 224 225 226 227 228
силы и способности человека, то они не были бы богами. Но мы видим также
кроме того, что и низшие богоподобные существа: полубоги, нимфы и т. п., одаре
ны большим могуществом. Когда Менелай на Фаросе хочет поймать <правдивс
вещающего морского старца Протея, одаренного божественной силой, взор ко-
торого проникает через морские глубины> (Од. IV, 384 и след.), что это нелегк<
ему удается, как видно из его рассказа (Од. IV, 454 и след.):
<Кинувшись с криком на сонного, сильной рукою все вместе
Мы охватили его; но старик не забыл чародейства;
Вдруг он в свирепого с гривой Огромного льва обратился,
После предстал нам драконом, пантерою, вепрем великим,
Быстротекучей водою и деревом густовершинным;
Мы, не робея, тем крепче его, тем упорней держали>.
Всем известен также рассказ о Цирцее, превратившей товарищей Одиссея i
свиней; но Цирцея - дочь богов и сама богиня. Мысль же о возможности для лю-
дей творить подобные чудеса, по-видимому, не приходила в голову древним грекам
Когда Одиссей возвращается на родину, Афина придает ему вид нищего для
того, чтобы весть о его прибытии не распространилась слишком рано. В таком
превращении видит его в первый раз его сын Телемак; когда же они встречаются
42
во второй раз, Афина уже возвратила Одиссею его прежний мужественный
вид, но Телемак все-таки не узнает его (Од. XVI, 194 и след.):
<Нет, не отец Одиссей ты, но демон, своим чародейством
Очи мои ослепивший, чтоб после я горестней плакал;
Смертному мужу подобных чудес совершать невозможно
Собственным разумом: может лишь бог превращать во мгновенье
Волей своей старика в молодого и юношу в старца.
Был ты сначала старик, неопрятно одетый, теперь же
Вижу, что свой ты богам, беспредельного неба владыкам>.
Здесь ясно выражено мнение, что человек сам не в состоянии изменять свой
вид, и Гомер действительно нигде не рассказывает о таких превращениях, в ко-
торых не принимали бы участия боги. В общем, в песнях Гомера очень мало
говорится о волшебстве; именно говорится о нем лишь там, где идет речь о чу-
додейственном применении растительных веществ.
Из таких мест особенно известно одно, на которое часто ссылаются как на
доказательство того, что магия была в ходу у греков: это рассказ о том, как
Елена привела в веселое настроение гостей за столом Менелая, когда они опе-
чалились под влиянием воспоминаний о Трое (Од. IV, 219 и след.):
<Умная мысль пробудилась тогда в благородной Елене:
В чаши она круговые подлить вознамерилась соку,
Гореусладного, миротворящего, сердцу забвенье
Бедствий дающего; тот, кто вина выпивал, с благотворным
Слитого соком, был весел весь день и не мог бы заплакать,
Если б и муть и отца неожиданной смертью утратил,
Если б нечаянно брата лишился, иль милого сына,
Вдруг пред очами его пораженного бранною медью.
Диева светлая дочь обладала тем соком чудесным;
Щедро в Египте ее Полидамна, супруга Фоона,
Им наделила; земля там богатообильная много
Злаков рождает - и добрых целебных, и злых ядовитых>.
Не подлежит сомненчю, что египтянам уже в древности был известен гашиш,
смолистое вещество, добываемое из индийской конопли (Cannabis indica) и еще в
наше время повсюду употребляемое на Востоке как опьяняющее средство. Га-
шиш - на некоторых людей, по крайней мере,- оказывает совершенно такое
действие, какое описано у Гомера, и способ употребления этого сока Еленою
также является вполне естественным и имеет также мало общего с волшебством,
как если бы гости напились вина для того, чтобы позабыть свои огорчения. Одна-
ко в других местах мы действительно имеем дело с волшебством; о кораблях
феакийских в Одиссее рассказывается следующее (Од. VIII, 557):
<Кормщик не правит в морях кораблем феакийским; руля мы,
Нужного каждому судну, на наших судах не имеем;
Сами они понимают своих корабельщиков мысли>.
Подобное же представление находим мы у северных народов, которые при-
знавали за некоторыми семействами особый дар, заключавшийся в том, что когда
они распускали паруса, сейчас же поднимался попутный ветер, направлявший их
корабль куда им хотелось.
Из многих мест Илиады явствует, что под Троей с греками были врачи, ко-
торые при врачевании ран поступали вполне рационально, именно обмывали их и
прикладывали к ним целебные травы. Лишь в одном месте встречаемся мы с
указанием на лечение посредством волшебства, именно по1 поводу того, как Одис-
сей на охоте был ранен вепрем, рассказывается о врачах (Од. XIX, 457):
<... и потом Одиссееву рану
Перевязали заботливо; кровь же, бежавшую сильно,
Заговорили> *.
* В подлиннике: остановили волшебной песнью.
43
Относительно содержания магических песен или формул, а также о ч
как греки себе представляли их действие, мы ничего не знаем и можем д&у
только предположение. Злых духов они, вероятно, не заклинали уже только п<
му, что не верили в них, как мы это видели выше; да, кроме того, если б они д,
и верили в них, то, вероятно, не предположили бы их вмешательства при та]
простом явлении, как рана, когда виновник этой раны, вепрь, лежал мертвый }
ног. С другой стороны, под словами <магическая песнь>, вероятно, нельзя rai
понимать простое обращение к богам, так как в таком смысле этот терм
наверное, не стали бы употреблять. Таким образом, остается заключить, что гр
верили в непосредственное влияние произносимой мистической формулы на п
роду вещей, т. е. признавали, что произносимое слово само по себе обладает с
собностью и свойством влиять на естественное течение событий. Это воззре)
лежит, по-видимому, в основе древнегреческого волшебства; да и вообще
нем, должно быть, основывалась магия всех европейских народов в язычео
времена. У северных народов, во всяком случае, можно подметить эту МЫСА!
есть основание предполагать, что она существовала и в других европейских на]
дов, занимавшихся колдовством, но не веривших в демонов.
Вернемся, однако, к греческим врачам. Мы видели, что они даже при лечен
ран прибегали к заклинаниям; естественно предположить, что то же делалоо
при внутренних болезнях, правильное лечение которых требовало, конечно, i
раздо более глубокого понимания дела, чем то, на какое способен первобытн
народ. И мы действительно знаем, что собственно врачебное дело с древнейш
времен было связано с храмами, главным образом с храмами Аполлона и 3ci
лапа. Что там при этом происходило, неизвестно нам в точности, так как N
дицинское дело до Гиппократа (около 400 г. до Р. X.) составляло тайну, xf
нившуюся в известных фамилиях жрецов; но и того немногого, что нам извест!
достаточно, чтоб убедиться в том, что все лечение носило характер религиозн
магии.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218 219 220 221 222 223 224 225 226 227 228