Все компетентные в этих
вопросах люди единогласно утверждают, что число сожженных ведьм доходит до нескольких мил-
лионов.
Более детальное описание процессов о ведьмах выходит за рамки нашей книги.
Нам нужно было лишь указать на значение этих процессов, как средства вызвать
веру в ведовство, а это уже обнаруживается с достаточной ЯСНОСТЬЮ ИЗ ПрИВе-
ДСННЫХ ИСТОрИЧеСКИХ фаКТОВ. Психологическое исследование о том, как эта вера
при данных условиях постепенно все более и более утверждалась, мы должны
отложить до другого места; но как доказательство того, что не только широкие
слои народа, но и более образованные сословия,- духовенство И рыцари,- ве-
рИЛИ В СПравеДЛИВОСТЬ такого рода обвинений, можно упомянуть о случае из од-
ного процесса о ведьмах. Шесть женщин в городе Линдгейме были подвергнуты
Рис. 24. Сожжение 400 ведьм в 1577 г. в Тулузе.
пытке, чтобы принудить их к сознанию в том, что они вырыли на кладбищ<
труп новорожденного ребенка, чтобы употребить его для своей чародейско>
мази. Они сознались. Однако муж одной из этих женщин настоял на том, чтобь
в присутствии всего суда могила была разрыта, и в ней, конечно, нашли ребенка
в гробу нетронутым, но инквизитор утверждал, что нетронутый труп есть только
дьявольское наваждение; а так как все женщины сознались в своем деянии, то
их признанию придали больше значения, чем показанию собственных чувств, и,
таким образом, все женщины были сожжены. Подобными случаями изобилуют
акты процессов о ведьмах; читая их, создается впечатление, что если какая-нибудь
из участвующих сторон и была во власти дьявола, то, во всяком случае, не обви-
ненные ведьмы, а преподобные инквизиторы.
ПЕРИОД УПАДКА МАГИИ
Церковные реформаторы Лютер и Кальвин нанесли магии первый сильный
удар. Однако они отнюдь не коснулись чародейства, как целого, или возможности
дьявольской магии, против которой они не выступали; их борьба против магии,
вообще, была скорее косвенной, чем прямой. Так как они стремились привести
религию в точное соглашение со священным писанием, удаляя из нее все, чего не
было в Библии, то, разумеется, им пришлось бороться также с употреблением
освященных предметов в качестве магических средств, развившихся с течением
времени при потворстве католического духовенства, с библейскими отрывками,
священными изображениями, водой, хлебом, солью, маслом, ярлыками и моне-
тами. Это был особый вид магии, против которой протестовали реформаторы.
Относительно вопроса о чародействе, все они - и во всяком случае Лютер -
стояли, конечно, на общей точке зрения своего времени. Правда, Лютер нигде
подробно не высказался о чародействе, но из случайных его замечаний видно, что
он не отвергал возможности для дьявола принять человеческий вид и в этом
телесном образе вступать в сношения с людьми. Что Лютер верил в личные явле-
ния дьявола, ясно видно уже из той известной истории, в результате которой
получилось чернильное пятно на стене Вартбургской кельи, но, впрочем, по воз-
зрению Лютера, отношения дьявола к людям имеют гораздо менее внешний ха-
рактер, чем думали до.тех пор. Он признает за дьяволом огромную силу, как за
орудием божественного гнева, но отвергает борьбу против него внешними ма-
гическими средствами. Христианин, испытываемый дьяволом, может побороть
его только тем, что он постоянно возрастает и укрепляется в вере.
Таким образом, после реформации, как и раньше, вера в черную магию
оставалась в прежней силе и процессы о ведьмах продолжали процветать. На
первый взгляд казалось даже, что зло сделалось еще хуже, так как процессы о
ведьмах начались и в тех странах, которые до тех пор были от них свободны. Так
было, напр., в Дании, где до введения реформации преследования ведьм были
вовсе неизвестны. Причина, почему они начались здесь, как и в некоторых других
местах только после реформации, заключалась, вероятно, отчасти в усилившейся
религиозной ревности, которая была связана f новой церковной жизнью, отчасти
в более близком соприкосновении с Германией, главным центром реформации.
Что последнее обстоятельство было немаловажным, видно из того, что лежащая в
стороне Швеция только тогда завела у себя процессы ведьм, когда во время своего
участия в тридцатилетней войне,- значит, столетием позже, познакомилась с раз-
нообразными подробностями ведовства. Приходится, конечно, допустить, что
такие внешние условия играли в этом деле самую важную роль, так как более
разумный взгляд реформаторов на власть дьявола должен был действовать прежде
всего разрушительно на верование в черную магию. С течением времени это
86
именно и произошло, более поздние католические авторы, выступавшие против
процессов о ведьмах, как, напр., иезуит Фридрих Шпеэ, жаловались, что пре-
следования в католических странах бывали гораздо чаще и бесчеловечнее, чем в
протестантских землях.
Однако же хотя вера в ведьм и их действия в протестантских землях оста-
валась в прежней силе, но там уже восставали против применения для борьбы с
ними магических средств. Протестантские авторы, описывавшие колдовство, вы-
ступали во всеоружии здравого смыс-
ла и иронии против народной магии,
направленной против ведьм.
В своем вышецитированном труде, упо-
мянув о различных средствах защиты от ве-
довства, в числе которых многие по невежеству
употребляли священные предметы, Преториус
говорит:
<Удивительно, что они (ведьмы) не пере-
носят игры на арфе, потому что Давид арфой
изгонял из Саула злых духов>. И далее:
<Бог дал нам крест и крестное знамение
не в качестве телесного лекарства, он дал нам
хлеб и соль для пищи, а слово свое, чтобы слу-
шать и хранить его в сердце, а не вешать на
шее в ладанках, что делают даже для скота.
Может ли это помочь скоту, не имеющему разу-
ма? Разве слово Божие дано скотам? Как бы
хорошо ни было средство само по себе, все-таки
нельзя одобрить всякое его применение или вся-
кий способ пользования им. Не есть ли чело-
век лучшее творение Божие? Не создан ли муж
по образу и подобию Бога? И не есть ли жена,
которая может молчать, дар Божий? Но если
они вдвоем занимаются развратом и молчат об
этом, то разве это будет тоже лучшее дело и дар
Божий?.. Точно так же и слово Божие есть добро
и источник жизни. Но оно есть смерть для то-
го, кто им злоупотребляет>.
Рис. 25. Иоанн Вейер.
(Со старинной гравюры 1576 г.).
Таким образом, протестантская
точка зрения была, в сущности, та же,
что и в древней церкви, а именно: де-
моны существуют и имеют власть вре-
дить; но христианин своей верой -
и только верой - защищен от их коз-
ней.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218 219 220 221 222 223 224 225 226 227 228
вопросах люди единогласно утверждают, что число сожженных ведьм доходит до нескольких мил-
лионов.
Более детальное описание процессов о ведьмах выходит за рамки нашей книги.
Нам нужно было лишь указать на значение этих процессов, как средства вызвать
веру в ведовство, а это уже обнаруживается с достаточной ЯСНОСТЬЮ ИЗ ПрИВе-
ДСННЫХ ИСТОрИЧеСКИХ фаКТОВ. Психологическое исследование о том, как эта вера
при данных условиях постепенно все более и более утверждалась, мы должны
отложить до другого места; но как доказательство того, что не только широкие
слои народа, но и более образованные сословия,- духовенство И рыцари,- ве-
рИЛИ В СПравеДЛИВОСТЬ такого рода обвинений, можно упомянуть о случае из од-
ного процесса о ведьмах. Шесть женщин в городе Линдгейме были подвергнуты
Рис. 24. Сожжение 400 ведьм в 1577 г. в Тулузе.
пытке, чтобы принудить их к сознанию в том, что они вырыли на кладбищ<
труп новорожденного ребенка, чтобы употребить его для своей чародейско>
мази. Они сознались. Однако муж одной из этих женщин настоял на том, чтобь
в присутствии всего суда могила была разрыта, и в ней, конечно, нашли ребенка
в гробу нетронутым, но инквизитор утверждал, что нетронутый труп есть только
дьявольское наваждение; а так как все женщины сознались в своем деянии, то
их признанию придали больше значения, чем показанию собственных чувств, и,
таким образом, все женщины были сожжены. Подобными случаями изобилуют
акты процессов о ведьмах; читая их, создается впечатление, что если какая-нибудь
из участвующих сторон и была во власти дьявола, то, во всяком случае, не обви-
ненные ведьмы, а преподобные инквизиторы.
ПЕРИОД УПАДКА МАГИИ
Церковные реформаторы Лютер и Кальвин нанесли магии первый сильный
удар. Однако они отнюдь не коснулись чародейства, как целого, или возможности
дьявольской магии, против которой они не выступали; их борьба против магии,
вообще, была скорее косвенной, чем прямой. Так как они стремились привести
религию в точное соглашение со священным писанием, удаляя из нее все, чего не
было в Библии, то, разумеется, им пришлось бороться также с употреблением
освященных предметов в качестве магических средств, развившихся с течением
времени при потворстве католического духовенства, с библейскими отрывками,
священными изображениями, водой, хлебом, солью, маслом, ярлыками и моне-
тами. Это был особый вид магии, против которой протестовали реформаторы.
Относительно вопроса о чародействе, все они - и во всяком случае Лютер -
стояли, конечно, на общей точке зрения своего времени. Правда, Лютер нигде
подробно не высказался о чародействе, но из случайных его замечаний видно, что
он не отвергал возможности для дьявола принять человеческий вид и в этом
телесном образе вступать в сношения с людьми. Что Лютер верил в личные явле-
ния дьявола, ясно видно уже из той известной истории, в результате которой
получилось чернильное пятно на стене Вартбургской кельи, но, впрочем, по воз-
зрению Лютера, отношения дьявола к людям имеют гораздо менее внешний ха-
рактер, чем думали до.тех пор. Он признает за дьяволом огромную силу, как за
орудием божественного гнева, но отвергает борьбу против него внешними ма-
гическими средствами. Христианин, испытываемый дьяволом, может побороть
его только тем, что он постоянно возрастает и укрепляется в вере.
Таким образом, после реформации, как и раньше, вера в черную магию
оставалась в прежней силе и процессы о ведьмах продолжали процветать. На
первый взгляд казалось даже, что зло сделалось еще хуже, так как процессы о
ведьмах начались и в тех странах, которые до тех пор были от них свободны. Так
было, напр., в Дании, где до введения реформации преследования ведьм были
вовсе неизвестны. Причина, почему они начались здесь, как и в некоторых других
местах только после реформации, заключалась, вероятно, отчасти в усилившейся
религиозной ревности, которая была связана f новой церковной жизнью, отчасти
в более близком соприкосновении с Германией, главным центром реформации.
Что последнее обстоятельство было немаловажным, видно из того, что лежащая в
стороне Швеция только тогда завела у себя процессы ведьм, когда во время своего
участия в тридцатилетней войне,- значит, столетием позже, познакомилась с раз-
нообразными подробностями ведовства. Приходится, конечно, допустить, что
такие внешние условия играли в этом деле самую важную роль, так как более
разумный взгляд реформаторов на власть дьявола должен был действовать прежде
всего разрушительно на верование в черную магию. С течением времени это
86
именно и произошло, более поздние католические авторы, выступавшие против
процессов о ведьмах, как, напр., иезуит Фридрих Шпеэ, жаловались, что пре-
следования в католических странах бывали гораздо чаще и бесчеловечнее, чем в
протестантских землях.
Однако же хотя вера в ведьм и их действия в протестантских землях оста-
валась в прежней силе, но там уже восставали против применения для борьбы с
ними магических средств. Протестантские авторы, описывавшие колдовство, вы-
ступали во всеоружии здравого смыс-
ла и иронии против народной магии,
направленной против ведьм.
В своем вышецитированном труде, упо-
мянув о различных средствах защиты от ве-
довства, в числе которых многие по невежеству
употребляли священные предметы, Преториус
говорит:
<Удивительно, что они (ведьмы) не пере-
носят игры на арфе, потому что Давид арфой
изгонял из Саула злых духов>. И далее:
<Бог дал нам крест и крестное знамение
не в качестве телесного лекарства, он дал нам
хлеб и соль для пищи, а слово свое, чтобы слу-
шать и хранить его в сердце, а не вешать на
шее в ладанках, что делают даже для скота.
Может ли это помочь скоту, не имеющему разу-
ма? Разве слово Божие дано скотам? Как бы
хорошо ни было средство само по себе, все-таки
нельзя одобрить всякое его применение или вся-
кий способ пользования им. Не есть ли чело-
век лучшее творение Божие? Не создан ли муж
по образу и подобию Бога? И не есть ли жена,
которая может молчать, дар Божий? Но если
они вдвоем занимаются развратом и молчат об
этом, то разве это будет тоже лучшее дело и дар
Божий?.. Точно так же и слово Божие есть добро
и источник жизни. Но оно есть смерть для то-
го, кто им злоупотребляет>.
Рис. 25. Иоанн Вейер.
(Со старинной гравюры 1576 г.).
Таким образом, протестантская
точка зрения была, в сущности, та же,
что и в древней церкви, а именно: де-
моны существуют и имеют власть вре-
дить; но христианин своей верой -
и только верой - защищен от их коз-
ней.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218 219 220 221 222 223 224 225 226 227 228