Если Л вдруг по-
скользнется, то нередко бывает, что и В непроизвольно повторит те же движения, что и А. Очевидно,
эти движения суть результат внушения. Что А их делает, это вполне ествественно. Он делает их
инстинктивно, чтобы не потерять равновесия, но для В, который не скользил, повторение тех же дви-
жений не имеет никакого смысла: оно не только бесполезно, но даже вредно, так как быстрый поворот
тела может повлечь за собой падение. Движение В объясняется только тем, что его внимание сосре-
доточено на А, и он таким образом легко поддается внушению.
В этом примере ясно видно, в чем состоит различие действий инстинктивных
и внушенных. С виду движения А и В тождественны, разница же между ними за-
ключается в различных состояниях сознания. Когда имеется налицо потребность,
и для удовлетворения ее совершается известное движение или ряд движений, то
мы называем их инстинктивными, если, конечно, они не имеют характера заранее
обдуманных. Так, движения А инстинктивны. Если же поступки вызваны только
представлением о движении, на котором с особой напряженностью сосредоточено
внимание, то мы имеем дело с внушением. Поэтому во многих случаях мы можем
различить сущность явления только путем анализа одновременного с ним состоя-
ния сознания. Хотя это не так легко сделать, но все же мы можем не сомневаться,
что в обыденной жизни несомненно внушенные действия встречаются на каждом
шагу. Известно, например, какое сходство наблюдается в манерах и обращении
лиц, долго живущих вместе, напр., у супругов. Здесь мы имеем очевидное дока-
зательство заразительности примера, т. е. силы внушения. Никто, конечно, не ста-
нет утверждать, что данные лица подражают друг другу сознательно, тем более,
что обе стороны во многих случаях считают это даже нежелательным. Значит тут
не играет роли подражательный инстинкт. Несомненно, что гораздо труднее со-
хранить самостоятельность и независимость, т. е. удержаться от повторения по-
ступков других людей; наоборот, очень легко и естественно подражать тем дей-
ствиям, которые мы видим перед собой. В определенный момент является пред-
ставление об известном движении и влечет за собой самое движение, это и есть
внушение.
Все, что сказано о взрослых людях, еще в большей степени приложимо к де-
тям, сознательная жизнь которых гораздо более лишена самостоятельности.
Опыт показывает, что манеры, наклонности, выражения и тон речи ребенка суть
большей частью точный снимок с окружающих его людей. Ребенок делает то же,
что и окружающие его, потому что их поступки приковывают к себе его внимание.
Однако, даже у маленьких детей, в основе далеко не всех поступков можно найти
подражание на почве внушения. Когда трехлетняя девочка проделывает над кук-
лой операции, которые в течение дня делает с ней самой ее мать: раздевает,
купает, вытирает, укладывает в постель и т. д., то ее поступки вовсе не суть резуль-
таты чистого внушения. Напротив, здесь мы имеем несомненно проявление под-
ражательного инстинкта. Ребенок чувствует потребность деятельности; его фан-
тазия очень живо работает, всплывают воспоминания об обстоятельствах его соб-
ственной жизни, й-веё это выражается в его действиях с куклой. Поступки ребенка
вытекают из его собственного сознания, не вызываясь моментальным внешним
импульсом, и служат к удовлетворению известной природной потребности. Если,
однако, тут же ребенок видит, как мать, идя по грязной дороге, поднимает платье,
и делает то же самое со своим коротким платьицем, то мы имеем уже другого ха-
рактера поступок, а не желание <играть в мать>. Девочка не понимает смысла
движения, которое она видит в первый раз в жизни, и забывает его тотчас же до
нового такового же случая. Только после нескольких повторений, ребенок на-
354
чинает поднимать платье по собственному побуждению, не имея перед глазами
примера. То обстоятельство, что известное движение сначала вьшолняется только
тогда, когда представление о нем дается извне, придает всему дейстию характер
первоначального внушения; затем уже, вследствие частого повторения, оно пере-
ходит в сознательную игру, наравне с другими, уже известными. Во всех этих при-
мерах, взятых из обыденной жизни, мы имели дело с движениями, произведен-
ными нормальным внушением, когда восприимчивость не повышена никакими осо-
быми причинами. При повышенной же восприимчивости к внушению могут быть
внушены не только отдельные движения, но и сложные поступки. Доверие к дру-
гим людям в обыденной жизни есть самая частая причина такого повышенного
предрасположения к внушению. Если человек настолько доверяет другому, что
позволяет ему вполне распоряжаться собой, если он без критики и рассуждения
слепо следует в данном случае чужим советам и указаниям, то его действия будут,
конечно, результатом внушения. Поступки совершаются в надлежащее время не
потому, что таково решение самого данного лица, но под влиянием внешнего по-
буждения, т. е. чужих слов, которые им вполне управляют. Такое психическое яв-
ление играет большую роль в суевериях. В эпохи, когда многим лицам приписы-
вали дар провидеть будущее, такая вера бывала часто причиной исполнения про-
рочества: бессознательно находясь под влиянием внушения гадателя, человек
действовал согласно с его предсказанием, хотя бы он даже был очень рад посту-
пать иначе. Известное представление до такой степени завладевало мыслью, что
получивший пророчество действительно исполнял его.
Очень хороший пример мы имеем в Фатнсдольской саге, где можно шаг за шагом проследить дей-
ствие внушения. Ингемунд, бывший впоследствии родоначальником могущественного рода ф?тнс-
долей, участвовал вместе с королем Гарольдом в битве при Гафурсфиорде. После этого он отправился
домой к своему отцу и застал там своего приемного отца Ингъялда, который пригласил его на пир-
шество. На этом пиру Ингьялд и его жена по старому обычаю устроили гаданье, чтобы узнать свою бу-
дущую судьбу^ С этой целью была приглашена финская колдунья. Ингемунд прибыл на пир со своим
сводным братом Гримом в сопровождении большой свиты. Финская ведьма была посажена на трон,
украшенный всем, что было лучшего. Каждый вставал со своего места и подходил к гадальщице, и каж-
дому она предсказывала его судьбу, но не все были одинаково довольны пророчествами. Оба брата не
встали и не подошли к <вещей жене>, говоря, что они не интересуются ее предсказаниями. Тогда Воль-
ва спросила: почему молодые люди не спросят о своей судьбе? А между тем мне кажется, что из всех,
кто здесь сидит, они самые замечательные.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218 219 220 221 222 223 224 225 226 227 228
скользнется, то нередко бывает, что и В непроизвольно повторит те же движения, что и А. Очевидно,
эти движения суть результат внушения. Что А их делает, это вполне ествественно. Он делает их
инстинктивно, чтобы не потерять равновесия, но для В, который не скользил, повторение тех же дви-
жений не имеет никакого смысла: оно не только бесполезно, но даже вредно, так как быстрый поворот
тела может повлечь за собой падение. Движение В объясняется только тем, что его внимание сосре-
доточено на А, и он таким образом легко поддается внушению.
В этом примере ясно видно, в чем состоит различие действий инстинктивных
и внушенных. С виду движения А и В тождественны, разница же между ними за-
ключается в различных состояниях сознания. Когда имеется налицо потребность,
и для удовлетворения ее совершается известное движение или ряд движений, то
мы называем их инстинктивными, если, конечно, они не имеют характера заранее
обдуманных. Так, движения А инстинктивны. Если же поступки вызваны только
представлением о движении, на котором с особой напряженностью сосредоточено
внимание, то мы имеем дело с внушением. Поэтому во многих случаях мы можем
различить сущность явления только путем анализа одновременного с ним состоя-
ния сознания. Хотя это не так легко сделать, но все же мы можем не сомневаться,
что в обыденной жизни несомненно внушенные действия встречаются на каждом
шагу. Известно, например, какое сходство наблюдается в манерах и обращении
лиц, долго живущих вместе, напр., у супругов. Здесь мы имеем очевидное дока-
зательство заразительности примера, т. е. силы внушения. Никто, конечно, не ста-
нет утверждать, что данные лица подражают друг другу сознательно, тем более,
что обе стороны во многих случаях считают это даже нежелательным. Значит тут
не играет роли подражательный инстинкт. Несомненно, что гораздо труднее со-
хранить самостоятельность и независимость, т. е. удержаться от повторения по-
ступков других людей; наоборот, очень легко и естественно подражать тем дей-
ствиям, которые мы видим перед собой. В определенный момент является пред-
ставление об известном движении и влечет за собой самое движение, это и есть
внушение.
Все, что сказано о взрослых людях, еще в большей степени приложимо к де-
тям, сознательная жизнь которых гораздо более лишена самостоятельности.
Опыт показывает, что манеры, наклонности, выражения и тон речи ребенка суть
большей частью точный снимок с окружающих его людей. Ребенок делает то же,
что и окружающие его, потому что их поступки приковывают к себе его внимание.
Однако, даже у маленьких детей, в основе далеко не всех поступков можно найти
подражание на почве внушения. Когда трехлетняя девочка проделывает над кук-
лой операции, которые в течение дня делает с ней самой ее мать: раздевает,
купает, вытирает, укладывает в постель и т. д., то ее поступки вовсе не суть резуль-
таты чистого внушения. Напротив, здесь мы имеем несомненно проявление под-
ражательного инстинкта. Ребенок чувствует потребность деятельности; его фан-
тазия очень живо работает, всплывают воспоминания об обстоятельствах его соб-
ственной жизни, й-веё это выражается в его действиях с куклой. Поступки ребенка
вытекают из его собственного сознания, не вызываясь моментальным внешним
импульсом, и служат к удовлетворению известной природной потребности. Если,
однако, тут же ребенок видит, как мать, идя по грязной дороге, поднимает платье,
и делает то же самое со своим коротким платьицем, то мы имеем уже другого ха-
рактера поступок, а не желание <играть в мать>. Девочка не понимает смысла
движения, которое она видит в первый раз в жизни, и забывает его тотчас же до
нового такового же случая. Только после нескольких повторений, ребенок на-
354
чинает поднимать платье по собственному побуждению, не имея перед глазами
примера. То обстоятельство, что известное движение сначала вьшолняется только
тогда, когда представление о нем дается извне, придает всему дейстию характер
первоначального внушения; затем уже, вследствие частого повторения, оно пере-
ходит в сознательную игру, наравне с другими, уже известными. Во всех этих при-
мерах, взятых из обыденной жизни, мы имели дело с движениями, произведен-
ными нормальным внушением, когда восприимчивость не повышена никакими осо-
быми причинами. При повышенной же восприимчивости к внушению могут быть
внушены не только отдельные движения, но и сложные поступки. Доверие к дру-
гим людям в обыденной жизни есть самая частая причина такого повышенного
предрасположения к внушению. Если человек настолько доверяет другому, что
позволяет ему вполне распоряжаться собой, если он без критики и рассуждения
слепо следует в данном случае чужим советам и указаниям, то его действия будут,
конечно, результатом внушения. Поступки совершаются в надлежащее время не
потому, что таково решение самого данного лица, но под влиянием внешнего по-
буждения, т. е. чужих слов, которые им вполне управляют. Такое психическое яв-
ление играет большую роль в суевериях. В эпохи, когда многим лицам приписы-
вали дар провидеть будущее, такая вера бывала часто причиной исполнения про-
рочества: бессознательно находясь под влиянием внушения гадателя, человек
действовал согласно с его предсказанием, хотя бы он даже был очень рад посту-
пать иначе. Известное представление до такой степени завладевало мыслью, что
получивший пророчество действительно исполнял его.
Очень хороший пример мы имеем в Фатнсдольской саге, где можно шаг за шагом проследить дей-
ствие внушения. Ингемунд, бывший впоследствии родоначальником могущественного рода ф?тнс-
долей, участвовал вместе с королем Гарольдом в битве при Гафурсфиорде. После этого он отправился
домой к своему отцу и застал там своего приемного отца Ингъялда, который пригласил его на пир-
шество. На этом пиру Ингьялд и его жена по старому обычаю устроили гаданье, чтобы узнать свою бу-
дущую судьбу^ С этой целью была приглашена финская колдунья. Ингемунд прибыл на пир со своим
сводным братом Гримом в сопровождении большой свиты. Финская ведьма была посажена на трон,
украшенный всем, что было лучшего. Каждый вставал со своего места и подходил к гадальщице, и каж-
дому она предсказывала его судьбу, но не все были одинаково довольны пророчествами. Оба брата не
встали и не подошли к <вещей жене>, говоря, что они не интересуются ее предсказаниями. Тогда Воль-
ва спросила: почему молодые люди не спросят о своей судьбе? А между тем мне кажется, что из всех,
кто здесь сидит, они самые замечательные.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218 219 220 221 222 223 224 225 226 227 228