Реформация, стало быть, боролась
преимущественно с невежественной
народной магией в той форме, в какой
она развита была в католических странах. Поэтому последняя в странах, при-
мкнувших к реформации, мало-помалу исчезла. Но собственно главная борьба
с чародейством во всех его проявлениях велась наукой. Средневековая наука
была, как мы уже сказали, удивительной смесью изучения природы и маги-
ческих искусств, развившейся на основе, данной маврами. Развитие этой тайной
науки, или <сокровенной философии>, имеет столь большой интерес и важное
значение, что в нашем труде ей посвящена будет отдельная глава; здесь же мы
ограничимся только несколькими важнейшими пунктами. Выше мы уже виде-
ли, что ее приверженцы, хотя бы и невольно, стали причиной того, что вера в чаро-
действо, а вместе с тем и в черную магию, получила в Европе такое быстрое
развитие, естественным последствием которого были процессы о ведьмах. Но
если ученая магия, по меньшей мере, косвенно и имела на своей совести это
87
ужасное народное бедствие, то позднее она загладила свою вину, открыто высту-
пая против этого безумия и ведя борьбу с ним. Европейские ученики мавров
после критического анализа не остановились на данных основных положениях,-
с течением времени они убедились, что из всех магических искусств возможно
было только то, которое основывалось на применении сил природы и на естествен-
ном взаимодействии вещей.
Генрих Корнелий Агриппа из Неттесгейма был, вероятно, первым, осмелив-
шимся публично признать, что многое в учении сокровенной философии было
заблуждением. В молодости, в 1510 г., он даже написал сочинение philosophia> (отпечатано в Кельне в 1533 г.), в котором собрал всю магическую
мудрость того времени; но в 1529 г. он издал книгу: , в
которой говорит, что многое, о чем он писал прежде, было пустым делом, на
которое было им потрачено много денег и времени. В 1553 г. итальянец Джамбет-
тиста делла Порта издал небольшое сочинение: , наделавшее
много шуму и выдержавшее много изданий на различных языках. Книга эта
скорее была в своем роде практической физикой, показывавшей, как природными
средствами можно делать множество замечательных фокусов. Кроме нескольких
действительно хороших глав она содержит также несколько опытов, которые со-
вершенно неисполнимы. Во всяком случае, эта книга имела то значение, что она
показывала, как многое, кажущееся волшебным, может быть выполнено при
достаточном знании законов природы. Вера в ведьм тоже подверглась сильным
нападкам, которые следовали одни за другими. Ученик Агриппы, врач Иоанн
Вейер, написал в 1564 г. книгу: , в которой он, не отвергая
вполне возможности чародейства, утверждает, однако, что большая часть того,
что приписывается ведьмам, есть продукт воображения и никогда не существо-
вало и не могло существовать. Еще решительнее выступает в Англии в 1584 г.
Регинальд Скотт в своем сочинении . Эти нападения,
конечно, не оставались без ответа; Бодинус и Дельрио с большой ученостью
и остроумием отстаивали древнюю веру в ведьм, а процессы шли своим чередом;
однако уже начиналось то брожение, которое в конце концов должно было
окончательно подорвать это суеверие.
Одновременно с этими спорами, или в ближайшие годы, быстро появляются
одно за другим великие открытия в области астрономии и физики Галилея,
Кеплера, Отто фон-Герике и Гюйгенса. Они вдвойне влияли на суеверия того
времени. Во-первых, эти открытия лучше всего помогли открыть глаза образо-
ванным классам на то, что все происходящее в мире совершается по точным
законам, а не по произволу демонов и ведьм. В то же время они обогатили свою
эпоху новыми сведениями относительно законов природы, зная которые, можно
было естественными средствами производить в несравненно большем объеме
разные удивительные физические опыты, считавшиеся до тех пор за действия вол-
шебства. В целом ряде книг, появившихся за время с 1631 по 1660 гг., особенно
обращали на себя внимание две: Афанасия Кирхера обстоятельное и местами
очень хорошее описание опытов с магнитом, волшебным фонарем и духовыми
инструментами, и большой трехтомный труд Каспара Шотта: naturae et artis> 1657 г., содержащий в себе, вместе с чисто физическими иссле-
дованиями, множество практических применений полученных результатов. Такие
книги должны были сильно ослабить веру в чародейство в образованных кругах
общества.
Что, вообще, было уже положено начало новому взгляду на вещи, видно из
того, что три иезуита: Таннер, Шпеэ и Лейманн в 1625-1631 гг. нападали на
произвол, проявлявшийся в процессах о ведьмах и более или менее открыто
опровергали веру в ведьм. Даже в этой области стали применять эксперимен-
тальный метод, заставляя ведьм в присутствии свидетелей мазаться мазью, что-
рода опытов наконец убедились, что перелеты ведьм - дело совершенно невоз-
можное. Обыкновенно при этом происходило не что иное, как то, что ведьма
впадала в глубокий сон, в котором  ей снились все те приключения, которые,
по народным представлениям, должны были происходить с ведьмой во время ее
ночного полета.
Подобные наблюдения оказывали свое действие, и в XVII веке ученый мир был
полон споров относительно действительности ведовства. Вплоть до конца XVII
века спор вертелся главным образом
на действительности отдельных явле- ^^^^^'^^^-'^^^i^^TT^^^T

ний; но еще не отваживались колебать
самые основы веры в участие в этом
деле демонской власти. Приближа-
лось, однако, уже то время, когда яви-
лась возможность этого. Реформат-
ский проповедник в Амстердаме д-р
теологии Бальтазар Беккер был руко-
водителем последней и решительной
борьбы. В 1691-1693 гг. появился его
большой труд: в
четырех томах, а в 1693 он был пе-
реведен на немецкий язык под загла-
вием <Заколдованный мир> (bezauberte Welt>).
Рис. 26. Бальтазар Беккер.
(Со старинной гравюры).
Это одно из самых основательных и под-
робных произведений, быть может, самое боль-
шое, какое когда-нибудь было написано о ма-
гии. Немецкое оригинальное издание заклю-
чает в себе не менее 1000 страниц убористой
печати в формате in guarto. Во всеоружии бо-
гословской учености и здравого смысла Беккер
оспаривает верование в ведовство; но он пошел
дальше, чем на то давало ему право священное
писание, отрицая существование демонов.
В первом томе он излагает воззрения язычни-
ков и современных дикарей на злых духов, за-
тем подробно доказывает, что евреи ко времени
Иисуса Христа также имели эту веру, которая
перешла и в христианство и повсеместно рас-
пространилась вместе с ним.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218 219 220 221 222 223 224 225 226 227 228