Этот <великий дух>, или это <высшее существо>, не играет, однако, важной
роли; во всяком случае, ему не молятся. Он не есть и творец мира; скорее он
соответствует, по-видимому, фатуму, или судьбе. По крайней мере, это вытекает из
того, что говорил миссионерам один интеллигентный вождь негров.
Вы, значит, думаете,- сказал он, указывая на звезды,- что между ними и по ту сторону их
живет всемогущий владыка, наш отец, создавший нас всех. Правда, что и наши предки говорили о
небесных владыках, и мы называем большие светящиеся пятна, которые вы видите у себя над
головой, дорогой богов; но нам кажется, что мир всегда существовал, кроме людей и животных, ко-
торые, по нашему мнению, когда-то вновь появились, сначала животные, а потом люди. Но мы не зна-
ем, кто их принес в мир. Мы молимся духам наших предков, и мы просим их о дожде, обильной
жатве, здоровье и о том, чтобы они приняли нас к себе после смерти.
16
По-видимому, такого же рода и представления индейцев о Маниту. Они не
молятся ни ему, ни многочисленным другим богам. Только военные боги призы-
ваются вождем, когда племя отправляется в поход. Их очень короткие молитвы
бывают обыкновенно обращены к умершим: <Духи, будьте ко мне милостивы и
покажите мне, где я могу найти медведя>. Один путешественник рассказывает,
что он с несколькими индейцами плыл в лодке. Приехавши на озеро, индейцы
взяли свои трубки и стали курить, молясь в то же время ветрам, чтобы они были
тихи и дали бы им безопасно проехать по озеру.
Из этих сведений следует, что духи, т. е. по преимуществу души умерших,
но затем также и духи природы, составляют центральный пункт в религии этих
дикарей. Духи наполняют собою все; они приносят вред или пользу, поэтому их
надо почитать. Посредством жертв и заклинаний духов человек может обеспечить
себе удачу в своих предприятиях. С помощью духов он может нанести вред
обидевшему его соседу. Таким образом, сущность их религии есть суеверие;
культ их есть волшебство.
Способы, посредством которых делаются призывания и заклинания духов, раз-
личны у разных народов. Одни из них обращаются к какому-нибудь видимому
предмету, в котором, по их мнению, дух имеет свое местопребывание (фетиш).
Другие, напротив, не имеют никаких видимых символов для духов. Есть и такие, у
которых и та, и другая формы существуют, по-видимому, вместе. Негры Гви-
нейского берега суть типические представители фетишизма. Каким образом со-
здается фетиш, это видно из следующего изложения одного из вождей:
Когда ктс-яибудь из нас решается предпринять что-нибудь важное, то прежде всего он ищет
себе какого-нмЛудь бога в качестве помощника для своего предприятия. С этой целью он выходит,
И> и первое встреченное им живое существо берет себе в боги, будь то собака или кошка, или даже
Д^ одно из самых низших животных. Это может быть также и какая-нибудь безжизненная вещь,
^<, наиденная им на дороге: камень или кусок дерева; этому новому богу он тотчас же приносит жертву,
<^ объясняет ему свое дело и торжественно клянется, что если оно удастся, то он и впоследствии будет
\^ считать его своим богом и служить ему. Если предприятие будет удачно, то, значит, он нашел нового,
^s, очень полезного бога, которому он ежедневно приносит жертву; в противном случае он бросает
(^* нового бога, как негодного, и последний снова делается тем, чем он и раньше был.
V>^ Более высокое положение занимают южноафриканские негры, так как они об-
- ращаются с молитвой к совершенно определенным духам, не придавая им ника-
кой видимой формы. Как мы видели выше, ими призываются исключительно
духи предков, души умерших людей; но последние не все занимают одинаковые
степени. Сын обращается преимущественно к своему отцу, как к лицу наиболее
известному. Один зулус так описывал все эти воззрения:
<Мы, чернокожие, не почитаем одинаково всех наших аматонго (предков), т. е. всех умерших
людей нашего племени, без различия. Обыкновенно только главе каждого дома молятся его дети,
так как прочие предки им неизвестны и они не знают их имен. Таким образом, молитва их начинается
и кончается их отцом, так как они лучше всего знают как его самого, так и его любовь к своим детям.
Таким же он будет для нас и теперь, когда он уже умер. Поэтому хотя мы молимся и многим
аматонго нашего племени, которые образуют непроницаемую ограду для нашей защиты, но при слу-
жении аматонгам отец наш ставится нами гораздо выше всех других. Наш отец есть великое для
нас сокровище даже и тогда, когда он умер. Когда в краале появляется болезнь, то старший
сын восхваляет его, давая ему самые почетные прозвища, заслуженные им на войне и в битвах;
но при этом он прославляет также и других аматонго>.
Мы знаем также, как происходит у этих племен подобное призывание и славословие духов.
Естественно, оно соединяется с принесением духам жертв. Когда внутренности жертвенного животного
вынуты, то начальник восклицает: <Вы, духи моих предков, возьмите эту жертву себе на пищу. По-
шлите мне здоровье по вашей милости>. Хорошим знаком считается то, когда при убивании животного
оно ревет. Тогда говорят: <Реви громче, бык наших предков>. Часть крови и жира откладывается в
сторону, на особое место, и сжигается, жир вместе с курениями, чтобы духи ощущали приятный
запах; затем начинается жертвенное пиршество. Начальник вместе со слугой, несущим обеденную
циновку, идет к наружному выходу загороди, где помещается скот, и кричит: <Тихо, смирно! Я про-
шу вас, духи наших отцов, совершившие для них, перед нами, столь великие и славные дела, послать
нам удачу и счастье. Я прошу вас, чтобы вы наполнили мой крааль скотом, мои житницы - хле-
бом, мои жилища - детьми, чтобы вы не исчезли из нашей памяти>.
№*>а^д,-, >,__, ^.".^ .
^ .ЛАРЫЮ.Т^"""^-^ .-
1^зр л^д&;- "
L^-..-J-^ЙУ>^ ^
Таким образом, у южноафриканских племен, рядом с действительно прекра
ным почитанием умерших, не существует, по-видимому, вовсе служения фетиша
у американских индейцев то и другое существуют вместе. Выше мы видели, к,
они призывают духов и ветры без всяких особых обрядов и не обращаясь ни
какому видимому предмету. Об этих же индейцах из племени Дакота рассказ!
вают, что они не молятся никакому определенному изображению, вследствие че]
у них нет и никаких построек для богослужения. Но зато нередко бывает, 41
один из этих индейцев берет какой-нибудь камень, преимущественно круглы
и разрисовывает его, потом, отойдя несколько шагов от своего жилья, очища<
от травы кружок в один или два фута в диаметре и ставит на это место камен
или своего бога, как он его называет, приносит ему в жертву несколько табаку
перьев и просит у него защиты от опасности, которая ему, вероятно, пригрезилас
или которую он себе почему-либо вообразил.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218 219 220 221 222 223 224 225 226 227 228