Армерс научил, как прекращать действие чар; Баркаял научил наблюдать светила небесные;
Акибиил научил знамениям и приметам, Тамивл - астрономии и Асарадел - движению луны>.
Согласно этому древнему рассказу все тайные науки произошли, следователь-
но, от падших ангелов. Как существа высшего рода, чем люди, они обладали
знаниями, которые были им сообщены вначале и которые были поэтомусами-по-^""
себе вообще хороши. Но когда люди, вследствие падения ангелов, получили уча-
* Это имя и следующие - имена вождей падших ангелов. Текст дает полное перечисление
18 вождей, но для нас оно не представляет интереса, а потому и опущено.
93
стие в этих знаниях, то злоупотребление ими повело к безбожию и к гибели
человеческого рода. По мнению разных кабалистов, кабала произошла, таким
образом, от падших ангелов, и в ней заключаются именно те знания о божествен-
ных вещах, которые были сообщены ангелами и изложены в аллегорической
форме в писаниях Ветхого Завета. Поэтому кабалисты стремились к тому, чтобы
найти средства вновь извлечь из писания все эти сведения.
Другой миф о происхождении кабалы находится в вавилонском талмуде. Здесь
рассказывается, что Господь сообщил Моисею на Синае кроме известных зако-
нов еще многое, о чем могли знать
только посвященные. К последним
принадлежали 70 старейшин, избран-
ных Моисеем и поставленных им во
главе народа. Путем устной передачи
божественное слово сохранилось вну-
три тесного круга. Но в словах пяти-
книжия Моисеева это данное Богом
откровенное учение о божественном
является в скрытом виде.
Рис. 27. Демон Азазел.
Разумеется, оба эти рассказа дол-
жны быть отнесены к области car. Они
изобретены в очень позднее время с
целью придать кабалистическому уче-
нию характер глубокой древности и
сверхъестественного происхождения.
Что же касается последнего рассказа,
то во всем Ветхом Завете нет ни одно-
го слова, которое указывало бы на
существование какого-то учения, буд-
то бы открытого Богом и переданного
одним лишь посвященным. Кроме то-
го, очень мало вяжется с достоинст-
вом божественного откровения то, что
его приходится извлекать путем тако-
го произвольного толкования и иска-
жения слов, как это делали <посвя-
щенные> (Мекубалин). Поэтому мы
должны искать более надежную точку опоры для определения исторического
происхождения кабалы.
В этом вопросе необходимо точно различать само кабалистическое уче-
ние от сочинений, в которых оно изложено. Кабала значит <предание>, и не
подлежит сомнению, что оригинальный склад мыслей древнейших кабалисти-
ческих сочинений в течение долгого времени устно передавался из рода в род и
развивался далее внутри тесного круга посвященных до тех пор, пока, наконец,
все учение было собрано и изложено на письме немногими лицами. Из этих древ-
нейших сочинений существуют поныне только два: Сефёр Ецира, т. е. <Книга о
творении>, или <О происхождении>, и Зехёр - <Свет>, или <Блеск>. Но кроме них
было еще много других сочинений, от которых дошли до нас одни названия
или только отрывки в цитатах позднейших кабалистических авторов. Для нас
эти два произведения являются, безусловно, важнейшими; поэтому^ниже речь
будет идти только о них. ^~"~~---
Крайне затруднительно определить время, когда впервые появились Сефёр
Ецира и Зехёр. В особенности относительно последнего произведения очень дол-
го велись споры. Высказываемые в нем мысли так темны и неясны, что при не-
котором желании всегда можно найти сходство между ним и всевозможными
греческими и восточными философскими и религиозными системами. Кроме того,
94
изложение его так беспорядочно, что кажется почти невероятным, чтобы подобное
произведение могло быть написано с целью передать позднейшим поколениям
определенное учение. Так как Зехер стал известен в Европе только в XIII веке,
когда один бедный еврей, Моисей из Леона, привез это сочинение в Испанию, то
многие из новейших критиков думали, что этот Моисей сам написал это произ-
ведение и намеренно придал ему мистический отпечаток, чтобы обратить на себя
внимание. Мы не будем останавливаться на ученом споре по поводу этого мнения,
так как это отвлекло бы нас слишком далеко, и в настоящее время это мнение
признается неосновательным; но уже одно то, что такой взгляд разделялся многи-
ми серьезными учеными, доказывает, насколько трудно определить время, когда
были написаны эти сочинения. Впрочем, вероятно, что и Сефёр Ецира и Зехёр
были написаны во втором веке нашей эры. В Зехёре упоминается о книге Еноха;
следовательно, она должна быть старше Зехера: время ее появления можно
указать довольно точно, а именно: она была написана во времена первых Макка-
веев, после книги Даниила, написанной приблизительно в 168 г. до Р. X. На
основании этого мы можем точно установить предельное время, именно обе
кабалистические книги не могли быть написаны раньше, чем за 200 лет до Р. X.
С другой стороны, Зехер упоминается в Мишне, древнейшей части талмуда,
содержащей в себе древние иудейские предания. Мишна составлена около 189 г.
по Р. X. Иудой святым, и если в ней упоминается о Зехёре, то несомненно, что
он существовал уже в то время. Но существование его еще не доказывает того,
что он был и записан. Сочинение может легко иметь уже тот общий характер, в
каком оно будет впоследствии изложено письменно, и в таком виде долго пере-
даваться устным путем. Однако весьма вероятно, что устная передача незадолго
до составления Мишны должна была уступить место письменной. Правда, этого
строго нельзя доказать, но это предположение подтверждается еще более, если
рассмотрим вопрос с другой стороны, именно со стороны исторического происхо-
ждения и развития тех идей, которые изложены в кабалистических сочинениях.
Что кабалисты искали скрытого смысла в еврейских.писаниях, именно в пятикни-
жии Моисея, об этом ясно говорится в Зехёре, где эта мысль часто возвраща-
ется, выражаясь во многих замысловатых образах.
<Горе человеку, который в законе не видит ничего другого, кроме простых рассказов и обыкно-
венных слов 1 Если бы он действительно не содержал ничего более, то мы могли бы и в настоящее
время точно так же написать закон, столь же достойный удивления. Чтобы найти обыкновенные
слова, мы можем обратиться к земным законодателям, у которых часто находят даже нечто большее.
Тогда достаточно было бы только подражать им и написать закон на основании их слов и их примера.
Но это не так: всякое слово в законе содержит более глубокий смысл и скрытую тайну. Рассказы,
находящиеся в законе есть только внешняя одежда закона.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218 219 220 221 222 223 224 225 226 227 228
Акибиил научил знамениям и приметам, Тамивл - астрономии и Асарадел - движению луны>.
Согласно этому древнему рассказу все тайные науки произошли, следователь-
но, от падших ангелов. Как существа высшего рода, чем люди, они обладали
знаниями, которые были им сообщены вначале и которые были поэтомусами-по-^""
себе вообще хороши. Но когда люди, вследствие падения ангелов, получили уча-
* Это имя и следующие - имена вождей падших ангелов. Текст дает полное перечисление
18 вождей, но для нас оно не представляет интереса, а потому и опущено.
93
стие в этих знаниях, то злоупотребление ими повело к безбожию и к гибели
человеческого рода. По мнению разных кабалистов, кабала произошла, таким
образом, от падших ангелов, и в ней заключаются именно те знания о божествен-
ных вещах, которые были сообщены ангелами и изложены в аллегорической
форме в писаниях Ветхого Завета. Поэтому кабалисты стремились к тому, чтобы
найти средства вновь извлечь из писания все эти сведения.
Другой миф о происхождении кабалы находится в вавилонском талмуде. Здесь
рассказывается, что Господь сообщил Моисею на Синае кроме известных зако-
нов еще многое, о чем могли знать
только посвященные. К последним
принадлежали 70 старейшин, избран-
ных Моисеем и поставленных им во
главе народа. Путем устной передачи
божественное слово сохранилось вну-
три тесного круга. Но в словах пяти-
книжия Моисеева это данное Богом
откровенное учение о божественном
является в скрытом виде.
Рис. 27. Демон Азазел.
Разумеется, оба эти рассказа дол-
жны быть отнесены к области car. Они
изобретены в очень позднее время с
целью придать кабалистическому уче-
нию характер глубокой древности и
сверхъестественного происхождения.
Что же касается последнего рассказа,
то во всем Ветхом Завете нет ни одно-
го слова, которое указывало бы на
существование какого-то учения, буд-
то бы открытого Богом и переданного
одним лишь посвященным. Кроме то-
го, очень мало вяжется с достоинст-
вом божественного откровения то, что
его приходится извлекать путем тако-
го произвольного толкования и иска-
жения слов, как это делали <посвя-
щенные> (Мекубалин). Поэтому мы
должны искать более надежную точку опоры для определения исторического
происхождения кабалы.
В этом вопросе необходимо точно различать само кабалистическое уче-
ние от сочинений, в которых оно изложено. Кабала значит <предание>, и не
подлежит сомнению, что оригинальный склад мыслей древнейших кабалисти-
ческих сочинений в течение долгого времени устно передавался из рода в род и
развивался далее внутри тесного круга посвященных до тех пор, пока, наконец,
все учение было собрано и изложено на письме немногими лицами. Из этих древ-
нейших сочинений существуют поныне только два: Сефёр Ецира, т. е. <Книга о
творении>, или <О происхождении>, и Зехёр - <Свет>, или <Блеск>. Но кроме них
было еще много других сочинений, от которых дошли до нас одни названия
или только отрывки в цитатах позднейших кабалистических авторов. Для нас
эти два произведения являются, безусловно, важнейшими; поэтому^ниже речь
будет идти только о них. ^~"~~---
Крайне затруднительно определить время, когда впервые появились Сефёр
Ецира и Зехёр. В особенности относительно последнего произведения очень дол-
го велись споры. Высказываемые в нем мысли так темны и неясны, что при не-
котором желании всегда можно найти сходство между ним и всевозможными
греческими и восточными философскими и религиозными системами. Кроме того,
94
изложение его так беспорядочно, что кажется почти невероятным, чтобы подобное
произведение могло быть написано с целью передать позднейшим поколениям
определенное учение. Так как Зехер стал известен в Европе только в XIII веке,
когда один бедный еврей, Моисей из Леона, привез это сочинение в Испанию, то
многие из новейших критиков думали, что этот Моисей сам написал это произ-
ведение и намеренно придал ему мистический отпечаток, чтобы обратить на себя
внимание. Мы не будем останавливаться на ученом споре по поводу этого мнения,
так как это отвлекло бы нас слишком далеко, и в настоящее время это мнение
признается неосновательным; но уже одно то, что такой взгляд разделялся многи-
ми серьезными учеными, доказывает, насколько трудно определить время, когда
были написаны эти сочинения. Впрочем, вероятно, что и Сефёр Ецира и Зехёр
были написаны во втором веке нашей эры. В Зехёре упоминается о книге Еноха;
следовательно, она должна быть старше Зехера: время ее появления можно
указать довольно точно, а именно: она была написана во времена первых Макка-
веев, после книги Даниила, написанной приблизительно в 168 г. до Р. X. На
основании этого мы можем точно установить предельное время, именно обе
кабалистические книги не могли быть написаны раньше, чем за 200 лет до Р. X.
С другой стороны, Зехер упоминается в Мишне, древнейшей части талмуда,
содержащей в себе древние иудейские предания. Мишна составлена около 189 г.
по Р. X. Иудой святым, и если в ней упоминается о Зехёре, то несомненно, что
он существовал уже в то время. Но существование его еще не доказывает того,
что он был и записан. Сочинение может легко иметь уже тот общий характер, в
каком оно будет впоследствии изложено письменно, и в таком виде долго пере-
даваться устным путем. Однако весьма вероятно, что устная передача незадолго
до составления Мишны должна была уступить место письменной. Правда, этого
строго нельзя доказать, но это предположение подтверждается еще более, если
рассмотрим вопрос с другой стороны, именно со стороны исторического происхо-
ждения и развития тех идей, которые изложены в кабалистических сочинениях.
Что кабалисты искали скрытого смысла в еврейских.писаниях, именно в пятикни-
жии Моисея, об этом ясно говорится в Зехёре, где эта мысль часто возвраща-
ется, выражаясь во многих замысловатых образах.
<Горе человеку, который в законе не видит ничего другого, кроме простых рассказов и обыкно-
венных слов 1 Если бы он действительно не содержал ничего более, то мы могли бы и в настоящее
время точно так же написать закон, столь же достойный удивления. Чтобы найти обыкновенные
слова, мы можем обратиться к земным законодателям, у которых часто находят даже нечто большее.
Тогда достаточно было бы только подражать им и написать закон на основании их слов и их примера.
Но это не так: всякое слово в законе содержит более глубокий смысл и скрытую тайну. Рассказы,
находящиеся в законе есть только внешняя одежда закона.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218 219 220 221 222 223 224 225 226 227 228