Кроме городов и местечек в каждом селе "черты оседлости" жило несколько
еврейских семейств (обычно не больше 2-3), имевших мелочные лавки и
скупавших у крестьян их продукты (яйца, птицу, шерсть, щетину), а также
имевших небольшие крупорушки, мельницы и маслобойни. Жили они весьма
замкнуто, строго придерживаясь ритуалов Талмуда, и с местным населением
не только не смешивались, но и не общались, кроме как в плоскости чисто
деловой, коммерческой.
Наряду с крупной, средней и мелкой буржуазией, ремесленниками и людьми
свободных профессий, русское еврейство имело и многочисленный
пролетариат, живший в городах и местечках "черты оседлости".
Этот пролетариат, в значительной своей части, влачил нищенское
существование, работая в разных капиталистических предприятиях легкой
промышленности или перебиваясь мелким маклерством и посредническими
услугами.
В бытовом отношении этот еврейский пролетариат жил такой же
обособленной жизнью, как и все остальные евреи.
Только представители свободных профессий (адвокаты, врачи, журналисты),
да самая высшая социальная верхушка в значительной степени выходили из
замкнутого круга чисто еврейского быта и, если не сливались, то общались с
окружающим населением.
Основная же масса русского еврейства, как в "черте оседлости", так и вне ее,
крепко держалась заветов старины и была на редкость единодушна и
единомысленна в стремлении их сохранить и сберечь.
И благодаря этому, все еврейство России, несмотря на резкие социальные
расслоения и .вытекающие отсюда противоречия классовых и бытовых
интересов, представляло собою одно монолитное целое; во внееврейских
вопросах все евреи, от миллионера до нищего, реагировали одинаково.
Вплоть до революции 1917 года все евреи были недовольны тем, что в России
существовали еще некоторые ограничения для их единоверцев. А потому все
поддерживали и даже принимали участие в общероссийских политических
партиях, стремившихся изменить существовавший социальный и
политический строй страны. Одни больше склонялись к пути эволюционному,
реформам, другие предпочитали путь революционный и со всем пылом
устремлялись в партии революционные и быстро занимали в них командные
положения.
Впоследствии, когда наступила революция и вчерашние ссыльные,
подпольщики, агитаторы и пропагандисты стали вершителями судеб России,
это ощущение взаимосвязанности и единства всего еврейства спасло жизнь
представителям еврейской крупной буржуазии. Их единоплеменники заняли
немало руководящих положений в тех органах власти, которые могли по
своему усмотрению распоряжаться жизнью советских граждан.
Случаев физического уничтожения представителей крупнейшей и крупной
еврейской буржуазии и лиц свободных профессий - евреев не было или почти не
было. Уничтожение же буржуазии не-еврейской в годы террора было явлением
обычным.
Конечно, революция и отмена частной, собственности не могли не коснуться
и евреев - капиталистов и собственников. Их капиталы были социализированы
или национализированы наравне со всеми остальными и материально они
пострадали. Но эти потери были с избытком компенсированы тем, что
еврейство, в целом, от революции получило.
Революция 1917 года принесла всем евреям России не только равноправие, но,
фактически, привилегированное положение и многих из них вознесла на
положение вельмож всероссийских. Отрицать это - значит отрицать
общеизвестные факты, которые не оспариваются даже евреями Слишком они
очевидны и бросаются в глаза.
А равноправие (и даже привилегированное положение) открыло перед русскими
евреями новые возможности, которые в первые тридцать пять лет советской
власти и были полностью использованы.
Участие евреев во всех отраслях хозяйственной, политической и культурной
жизни России, переименованной в СССР, было обратно пропорционально их
числу в стране.
УЧАСТИЕ И РОЛЬ ЕВРЕЕВ В КУЛЬТУРНОЙ ЖИЗНИ РОССИИ
В культурную жизнь России евреи начали включаться только во 2-й половине
19 века, не встречая никакого противодействия или ограничения ни со
стороны Правительства, ни, тем менее, со стороны российской
интеллигенции и общественности. Их принимали в свою среду, как своих, как
"русских иудейского вероисповедания" - в литературе, в адвокатуре, в
политических группировках и организациях.
Гражданское самосознание приобщавшихся к русской культуре евреев, равно,
как и свойственный им реальный учет возможностей в будущем, подсказывал
им, что будущее русского еврейства неразрывно связано с будущим России. А
это сознание толкало их .на путь самого активного участия в политической
жизни страны. О "Земле Обетованной" тогда русские евреи (образованная их
часть) серьезно не думали, направляя свои силы и энергию на лучшее
устройство своих единоплеменников в России, как в отношении правовом, так
и в области бытовой и экономической.
Но с другой стороны, еще были крепки и сильны в еврействе самоизоляционные
настроения, сознание себя "избранным народом", нежелание и боязнь не
только слияния с другим народом и растворения в нем путем смешанных
браков и полного вхождения в жизнь и быт русского народа, но даже сколько-
нибудь глубокое смешение с русскими.
Внутренне, невысказанно, они все же продолжали считать себя как бы
государством в государстве или, по определений проф. Соломона Лурье,
"нацией без языка и территории, но со своими законами".
И, включаясь в общероссийскую культурную и общественно-политическую
жизнь, евреи, часто сами того не замечая и не сознавая, вносили и нее немало и
своего, специфически еврейского. Как в смысле положительном, так и
отрицательном. (У всех народов, рас и племен есть и положительные и
отрицательные свойства, если эти свойства рассматривать с точки зрения
интересов и будущего государства, выросшего и созданного из разросшейся
семьи - племени - народа).
Естественно и понятно, что евреи при выборе общественных и политических
группировок шли в те, программы которых были наиболее благоприятны для
евреев.
И тут, уже в самом начале включения евреев в русские или, точнее,
общероссийские политические организации, как известно, наметился
известный конфликт - расхождение мнений и суждений, оценки известных
явлений, высказываемых членами одной и той же организации, евреями и не-
евреями.
Ярким примером этого конфликта является отношение к еврейским погромам
начала 80-х годов самой активной революционной группы того времени -
"Народной Воли" и "Черного Передела", прибегавших к террору в
политической борьбе и организовавших убийство Александра II.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95