В
Минске он поинтересовался работами еврейского отдела Белорусской
Академии Наук. Во всех других отделах жизнь била ключом, а в еврейском
Шульмана поразила мертвящая тишина. Секретарь Академии объяснил ему,
что еврейский отдел успевает очень слабо за отсутствием желающих
работать в нем. "Евреи-ученые предпочитают работать в русских или
белорусских ученых учреждениях", - пояснил секретарь.
В Киеве, где имелся "Институт Еврейской Пролетарской Культуры", широко
задуманное еврейское высшее учебное заведение, дело обстояло не лучше. В
1936 году Институт был закрыт "для реорганизации" и долго не открывался.
Часть его библиотеки была переслана в Биробиджан, так чго Шульман кроме
здания ничего увидеть не мог.
А когда он, приехавши в Москву, в разговоре с редактором московской газеты на
"идиш" ("Дер Эмес") - Лигваковым выразил свое удивление слабому развитию
итереса к еврейской национальной культуре и отсутствию соответствующей
пропаганды и указал, что без пропаганды и социализм не преуспел бы в СССР -
Литваков ответил: "Так Вы думаете, что еврейская школа такое же важное
дело, как построение социализма?"...
Не проявляли евреи-граждане СССР и большого интереса к прошлому
еврейского народа, как это имело место в дореволюционные годы в России.
Несмотря на огромные материальные возможности, предоставляемые
государством для людей науки, независимо от языка на котором ведется
научная работа, научная работа на "идиш" почти отсутствует.
"Приходится констатировать, - пишет еврейский обозреватель, - что лиц,
посвящающих себя в Советской России наукам о еврействе - еврейской
истории, философии, филологии, этнографии, экономике - очень мало".
По какой причине их мало? Ведь все возможности налицо, а желающих стать
учеными-гебраистами нет. Ведь правительство этому не только не
препятствует, но, наоборот, содействует.
Ответ на этот естественный вопрос дан утверждением еврейского
журналиста, написавшего, что "заботы о сохранении и развитии
национальной культуры чужды еврейской интеллигенции Советской России",
а "массы потеряли доверие к еврейской школе"...
Логический и психологический отсюда вывод - стремление приобщиться к
культуре русской, что и происходит, порождая и питая ассимиляционные
настроения. Невзирая на противодействие этим настроениям как еврейских
клерикалов (раввинов), так, в одинаковой степени, и многочисленных
представителей еврейской интеллигенции, не освободившихся от сионистско-
социалистических установок прежних еврейских партий "Бунда", "Поалей-
Цион" и "социалистов-сионистов-интернационалистов", к которым до
революции принадлежало большинство еврейской интеллигенции России.
Атавистический страх нарушения чистоты расы в результате смешанных
браков был сильнее всех интернациональных и социалистических программ,
последователями и пропагандистами которых были евреи. Это было чувство
иррациональное, освободиться от которого еврею было очень трудно.
Не менее трудно было освободиться от чисто иррационального чувства
известного "отталкивания" от евреев не-евреям, особенно жителям тех
частей России, которые раньше входили в черту оседлое/и, где коренное
население имело много точек соприкосновения с евреями, например, на
Украине.
Это отталкивание и было той причиной, которая препятствовала процессу
быстрой ассимиляции в результате смешанных браков, и тем самым
ликвидации "еврейского вопроса" в границах СССР.
Показательны статистические данные о проценте смешанных браков в
разных частях России, заключенных после революции, т. е. когда все
препятствия религиозного брака отпали и был введен институт
гражданского брака на всей территории СССР.
По данным за 1924-26 годы в районах бывшей черты оседлости - на Украине и в
Белоруссии - с огромным процентом еврейского населения было
зарегистрировано всего 3,6 % смешанных браков (евреев с не-евреями), а во
внутренней России процент этот был 16,8 %.
Приводя эти цифры в "Еврейском Мире" за 1939 год, автор не пытается
исследовать причину этого несоответствия процента, а кратко говорит, что
"это понятно". На самом же деле это совсем не так понятно, чтобы там, где
процент евреев был больше, процент смешанных браков был меньше и
наоборот. Понятно это несоответствие становится только тогда, если
принять во внимание, что во внутренней России население евреев не знало и
соприкосновения с ними до революции почти не имело, а в черте оседлости
население евреев знало и имело по отношению к ним "отталкивание". Кроме
того, несомненно, играла большую роль и социальная структура еврейства в
черте оседлости и вне ее. Евреи, жившие во внутренней России, в
большинстве принадлежали к еврейской интеллигенции или буржуазии и в бьп
не так уже строго придерживались старых еврейских обычаев, и охотно
общались с русскими семьями.
Но случаи смешанных браков были редчайшим исключением не только в среде
еврейской буржуазии и интеллигенции, но даже и среди евреев-революционеров.
Все они, как правило, женились только на еврейках, за исключением Троцкого,
который был женат на русской. Исключение составляли революционные
лидеры-русские, такие, как Авксентьев, Чернов, Сухомлин, Керенский - все они
были женаты на еврейках (Керенский - уже в эмиграции).
Еврейство вообще, а не только русское, смотрит на смешанные браки, как на
начало конца для евреев и всячески против них борется.
В связи с этим заслуживает внимания один случай, имевший место в 1960 году
в США. В Филадельфии на большом митинге, посвященном вопросу как
бороться с антисемитизмом, выступил приглашенный еврейскими
организациями известный английский историк Арнольд Тойнби, который
порекомендовал изжить антисемитизм путем смешанных браков...
Совет Тойнби вызвал взрыв негодования многочисленного собрания евреев,
усмотревших в этом совете желание уничтожить еврейство. 800 раввинов
выступили в печати с протестом против такого способа искоренения
антисемитизма в США.
В СССР, как уже упомянуто выше, борьба против антиеврейских настроений
велась другими методами - запрещением и строгими наказаниями.
Вопрос смешанных браков советское правительство не интересовал, хотя в
нем было множество евреев. Скорее наоборот, смешанные браки одобрялись и
сами советские вельможи показывали тому пример: Сталин, Молотов,
Ворошилов, дипломаты Крестинский, Трояновский и немало других были
женаты на еврейках.
Жизнь орала свое. Разрушенный революцией замкнутый быт евреев, в когором
раввины были непререкаемый авторитет, уже не лгог быть восстановлен
даже при помощи "национально-персональной автономии".
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95
Минске он поинтересовался работами еврейского отдела Белорусской
Академии Наук. Во всех других отделах жизнь била ключом, а в еврейском
Шульмана поразила мертвящая тишина. Секретарь Академии объяснил ему,
что еврейский отдел успевает очень слабо за отсутствием желающих
работать в нем. "Евреи-ученые предпочитают работать в русских или
белорусских ученых учреждениях", - пояснил секретарь.
В Киеве, где имелся "Институт Еврейской Пролетарской Культуры", широко
задуманное еврейское высшее учебное заведение, дело обстояло не лучше. В
1936 году Институт был закрыт "для реорганизации" и долго не открывался.
Часть его библиотеки была переслана в Биробиджан, так чго Шульман кроме
здания ничего увидеть не мог.
А когда он, приехавши в Москву, в разговоре с редактором московской газеты на
"идиш" ("Дер Эмес") - Лигваковым выразил свое удивление слабому развитию
итереса к еврейской национальной культуре и отсутствию соответствующей
пропаганды и указал, что без пропаганды и социализм не преуспел бы в СССР -
Литваков ответил: "Так Вы думаете, что еврейская школа такое же важное
дело, как построение социализма?"...
Не проявляли евреи-граждане СССР и большого интереса к прошлому
еврейского народа, как это имело место в дореволюционные годы в России.
Несмотря на огромные материальные возможности, предоставляемые
государством для людей науки, независимо от языка на котором ведется
научная работа, научная работа на "идиш" почти отсутствует.
"Приходится констатировать, - пишет еврейский обозреватель, - что лиц,
посвящающих себя в Советской России наукам о еврействе - еврейской
истории, философии, филологии, этнографии, экономике - очень мало".
По какой причине их мало? Ведь все возможности налицо, а желающих стать
учеными-гебраистами нет. Ведь правительство этому не только не
препятствует, но, наоборот, содействует.
Ответ на этот естественный вопрос дан утверждением еврейского
журналиста, написавшего, что "заботы о сохранении и развитии
национальной культуры чужды еврейской интеллигенции Советской России",
а "массы потеряли доверие к еврейской школе"...
Логический и психологический отсюда вывод - стремление приобщиться к
культуре русской, что и происходит, порождая и питая ассимиляционные
настроения. Невзирая на противодействие этим настроениям как еврейских
клерикалов (раввинов), так, в одинаковой степени, и многочисленных
представителей еврейской интеллигенции, не освободившихся от сионистско-
социалистических установок прежних еврейских партий "Бунда", "Поалей-
Цион" и "социалистов-сионистов-интернационалистов", к которым до
революции принадлежало большинство еврейской интеллигенции России.
Атавистический страх нарушения чистоты расы в результате смешанных
браков был сильнее всех интернациональных и социалистических программ,
последователями и пропагандистами которых были евреи. Это было чувство
иррациональное, освободиться от которого еврею было очень трудно.
Не менее трудно было освободиться от чисто иррационального чувства
известного "отталкивания" от евреев не-евреям, особенно жителям тех
частей России, которые раньше входили в черту оседлое/и, где коренное
население имело много точек соприкосновения с евреями, например, на
Украине.
Это отталкивание и было той причиной, которая препятствовала процессу
быстрой ассимиляции в результате смешанных браков, и тем самым
ликвидации "еврейского вопроса" в границах СССР.
Показательны статистические данные о проценте смешанных браков в
разных частях России, заключенных после революции, т. е. когда все
препятствия религиозного брака отпали и был введен институт
гражданского брака на всей территории СССР.
По данным за 1924-26 годы в районах бывшей черты оседлости - на Украине и в
Белоруссии - с огромным процентом еврейского населения было
зарегистрировано всего 3,6 % смешанных браков (евреев с не-евреями), а во
внутренней России процент этот был 16,8 %.
Приводя эти цифры в "Еврейском Мире" за 1939 год, автор не пытается
исследовать причину этого несоответствия процента, а кратко говорит, что
"это понятно". На самом же деле это совсем не так понятно, чтобы там, где
процент евреев был больше, процент смешанных браков был меньше и
наоборот. Понятно это несоответствие становится только тогда, если
принять во внимание, что во внутренней России население евреев не знало и
соприкосновения с ними до революции почти не имело, а в черте оседлости
население евреев знало и имело по отношению к ним "отталкивание". Кроме
того, несомненно, играла большую роль и социальная структура еврейства в
черте оседлости и вне ее. Евреи, жившие во внутренней России, в
большинстве принадлежали к еврейской интеллигенции или буржуазии и в бьп
не так уже строго придерживались старых еврейских обычаев, и охотно
общались с русскими семьями.
Но случаи смешанных браков были редчайшим исключением не только в среде
еврейской буржуазии и интеллигенции, но даже и среди евреев-революционеров.
Все они, как правило, женились только на еврейках, за исключением Троцкого,
который был женат на русской. Исключение составляли революционные
лидеры-русские, такие, как Авксентьев, Чернов, Сухомлин, Керенский - все они
были женаты на еврейках (Керенский - уже в эмиграции).
Еврейство вообще, а не только русское, смотрит на смешанные браки, как на
начало конца для евреев и всячески против них борется.
В связи с этим заслуживает внимания один случай, имевший место в 1960 году
в США. В Филадельфии на большом митинге, посвященном вопросу как
бороться с антисемитизмом, выступил приглашенный еврейскими
организациями известный английский историк Арнольд Тойнби, который
порекомендовал изжить антисемитизм путем смешанных браков...
Совет Тойнби вызвал взрыв негодования многочисленного собрания евреев,
усмотревших в этом совете желание уничтожить еврейство. 800 раввинов
выступили в печати с протестом против такого способа искоренения
антисемитизма в США.
В СССР, как уже упомянуто выше, борьба против антиеврейских настроений
велась другими методами - запрещением и строгими наказаниями.
Вопрос смешанных браков советское правительство не интересовал, хотя в
нем было множество евреев. Скорее наоборот, смешанные браки одобрялись и
сами советские вельможи показывали тому пример: Сталин, Молотов,
Ворошилов, дипломаты Крестинский, Трояновский и немало других были
женаты на еврейках.
Жизнь орала свое. Разрушенный революцией замкнутый быт евреев, в когором
раввины были непререкаемый авторитет, уже не лгог быть восстановлен
даже при помощи "национально-персональной автономии".
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95