К ужасу стариков,
еврейская молодежь начала есть "трефное", ездила в трамваях в субботу,
перестала посещать синагоги, начала общаться с "гоями"...
Послереволюционное поколение евреев невозвратимо отходило от еврейства и
устремлялось включиться в общерусскую культуру.
И никакие усилия "Евсекции" не могли предотвратить этот процесс.
Потерялся всякий интерес к изучению еврейского языка, который все больше и
больше переставал быть разговорным языком евреев в СССР. И по данным
последней переписи 80 % евреев в СССР не умеют не только писать, но и
читать по-еврейски-"идиш", не говоря уже о древне-еврейском языке.
Еврейская "национальная культура" в дореволюционной России, несмотря на
все "ограничения" (или благодаря им), достигла такого расцвета, какого не
имела никогда и нигде за все время пребывания евреев в рассеянии, о чем
подробно и с большим знанием вопроса пишет И. Зисман в своей рецензии на
"Книгу о русском еврействе" (Рецензия эта полностью помещена во II части
этой книги, как "Приложение", стр. 445-450).
Но, как показала жизнь, она была возможна только в условиях самоизоляции
евреев, пребывания их в своеобразном добровольном гетто, каковой была до
1917 года еврейская культура русских евреев. Неразрывно связанная с иудейской
религией и пропитанная расово-мистическо-схоластическими моментами, в
свое время культура эта дала ряд политических деятелей, создавших
еврейские партии "Бунд" и "Сионистов-социалистов", сочетавших в себе
позитивизм и материализм марксизма с элементами расово-мистическими
иудейства.
И когда, с приходом коммунистов к власти, были запрещены все политических
партии, не исключая и еврейских, бывшие члены "Бунда" и "С-С" (а также
частично и партии "Поалей-Цион") устремились в "Евсекцию" ВКП(б), по
линии которой и стали проводить "национально-культурно-персональную"
автономию на всех просторах России, не жалея для этого материальных
средств всей страны и не считаясь с желаниями и настроениями коренного
населения СССР.
В Москве создается "еврейское отделение Пролетарского Университета",
директором которого назначается Мария Лившиц-фрумкина ("Эстер"),
бундокка. В Киеве отводится огромное здание для "Института Еврейской
Пролетарской Культуры" (который, как упомянуто выше, закрылся в 1036 г. за
отсутствием желающих обучаться в оном). В Минске открывается и
содержится на государственный счет пустующий "еврейский отдел"
Белорусской Академии Наук. В городах и местечках со значительным
еврейским населением открываются и содержатся школы (включая и средние)
с преподаванием на еврейском языке. Еврейский язык признается
государственным и на нем ведется судопроизводство в населенных пунктах со
значительным процентом евреев, например, в Белоруссии.
В национальных республиках не только разрешается, но и поощряется
создание обособленных еврейских профессиональных организаций, членами
которых могут быть только евреи, которые в то же время состоят и
членами аналогичных профессиональных организаций общегосударственных
или республиканских соответствующей советской республики. Так, например,
в Киеве, наряду и параллельно с Союзом Украинских Писателей, существует и
"Украинский Союз еврейских писателей".
Аналогичных примеров подобного рода "совместительств" можно привести
множество.
"Евсеки" - члены еврейской секции ВКП(б) - проявляли необыкновенную
активность в деле осуществления и внедрения "национально-культурно-
персональной автономии" евреев везде, где к этому предоставлялась
возможность, начиная с судопроизводства на "идиш" в Белоруссии и кончая
изданием газеты в далеком Биробиджане или еврейских театров в Крыму.
Но "евсеки" старели и их пыл выдыхался, а смены им не было по причине
потери интереса к еврейской культуре у новых поколений, тяготевших
включиться в культурную жизнь общероссийскую.
К тому же они начали между собой ссориться и проявлять
непривлекательные черты - внутреннюю склоку, подсиживание,
доносительство.
Бюллетени ЕТА от 19 июня и 7 августа 1938 года сообщают: "Харьковская
газета "Дер Штерн" атаковала виднейших евсеков Москвы - московский "Дер
Эмес" отвечал нападками на Украинский Союз еврейских писателей. Общее
собрание Гезерда в Москве в декабре 1937 года явило позорную картину
публичного доносительства на видных евреев-коммунистов, имевших
несчастие состоять когда-то членами Бунда, Поалей-Цион, сионистов-
социалистов и т. п. В Киеве и Харькове вследствие аналогичных происков были
"вычищены" многие видные еврейские писатели - Макс Эрик, Михаил Левитан,
Хаим Гильдин и др."
Подводя итоги положению еврейской культуры в СССР, обозреватели (евреи-
эмигранты) констатируют, что "мы присутствуем не при укреплении и
развитии еврейской культуры в Советской России, а при истреблении кое-кого
из тех немногих ее носителей, которые еще уцелели" (С. Познер). А известный
еврейский историк Дубнов пишет: "вырастает поколение, которое не знает
своего происхождения и многовекового прошлого".
Оспаривать мнение знатоков этого вопроса, конечно, не приходится. Они
совершенно правы, давши такую пессимистическую картину успехов еврейской
культуры после двадцати лет ее насаждения в СССР.
В дальнейшем этот отход самого еврейства от еврейской культуры еще
значительно усилился за счет совершенно добровольных ассимиляционных
настроений.
Специфические особенности того, что называется "еврейской культурой"
были тому главной и основной причиной. Ведь еврейская культура -
единственная в мире культура. органически и неразрывно связанная с религией.
"Евсеки" же, как коммунисты, религию вообще не признавали и проявление
евреями религиозных чувств порицали или, в лучшем случае, относились
только терпимо.
И не удивительно, что вся дорогостоящая затея с насаждением еврейской
культуры в коммунистическом государстве кончилась полным провалом.
Религиозная жизнь евреев в СССР чахнет, а вместе с ней чахнет и еврейская
культура.
Землеустроительная деятельность
(Еврейские национальные районы и области)
На протяжении всего многовекового пребывания в рассеянии евреи никогда и
нигде не занимались земледельческим трудом, что вызывало критическое
отношение к ним коренного населения.
Еще до того, как евреи стали подданными России, в Польше, в 18 столетии,
делались попытки и разрабатывался закон о включении евреев в
земледельческий труд. Но конкретно в этом отношении ничего не было
сделано.
В России в первой половине 19-го столетия правительство само приступило к
организации чисто еврейских земледельческих поселков на плодородных и
богатых, полупустых тогда, землях южной России.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95
еврейская молодежь начала есть "трефное", ездила в трамваях в субботу,
перестала посещать синагоги, начала общаться с "гоями"...
Послереволюционное поколение евреев невозвратимо отходило от еврейства и
устремлялось включиться в общерусскую культуру.
И никакие усилия "Евсекции" не могли предотвратить этот процесс.
Потерялся всякий интерес к изучению еврейского языка, который все больше и
больше переставал быть разговорным языком евреев в СССР. И по данным
последней переписи 80 % евреев в СССР не умеют не только писать, но и
читать по-еврейски-"идиш", не говоря уже о древне-еврейском языке.
Еврейская "национальная культура" в дореволюционной России, несмотря на
все "ограничения" (или благодаря им), достигла такого расцвета, какого не
имела никогда и нигде за все время пребывания евреев в рассеянии, о чем
подробно и с большим знанием вопроса пишет И. Зисман в своей рецензии на
"Книгу о русском еврействе" (Рецензия эта полностью помещена во II части
этой книги, как "Приложение", стр. 445-450).
Но, как показала жизнь, она была возможна только в условиях самоизоляции
евреев, пребывания их в своеобразном добровольном гетто, каковой была до
1917 года еврейская культура русских евреев. Неразрывно связанная с иудейской
религией и пропитанная расово-мистическо-схоластическими моментами, в
свое время культура эта дала ряд политических деятелей, создавших
еврейские партии "Бунд" и "Сионистов-социалистов", сочетавших в себе
позитивизм и материализм марксизма с элементами расово-мистическими
иудейства.
И когда, с приходом коммунистов к власти, были запрещены все политических
партии, не исключая и еврейских, бывшие члены "Бунда" и "С-С" (а также
частично и партии "Поалей-Цион") устремились в "Евсекцию" ВКП(б), по
линии которой и стали проводить "национально-культурно-персональную"
автономию на всех просторах России, не жалея для этого материальных
средств всей страны и не считаясь с желаниями и настроениями коренного
населения СССР.
В Москве создается "еврейское отделение Пролетарского Университета",
директором которого назначается Мария Лившиц-фрумкина ("Эстер"),
бундокка. В Киеве отводится огромное здание для "Института Еврейской
Пролетарской Культуры" (который, как упомянуто выше, закрылся в 1036 г. за
отсутствием желающих обучаться в оном). В Минске открывается и
содержится на государственный счет пустующий "еврейский отдел"
Белорусской Академии Наук. В городах и местечках со значительным
еврейским населением открываются и содержатся школы (включая и средние)
с преподаванием на еврейском языке. Еврейский язык признается
государственным и на нем ведется судопроизводство в населенных пунктах со
значительным процентом евреев, например, в Белоруссии.
В национальных республиках не только разрешается, но и поощряется
создание обособленных еврейских профессиональных организаций, членами
которых могут быть только евреи, которые в то же время состоят и
членами аналогичных профессиональных организаций общегосударственных
или республиканских соответствующей советской республики. Так, например,
в Киеве, наряду и параллельно с Союзом Украинских Писателей, существует и
"Украинский Союз еврейских писателей".
Аналогичных примеров подобного рода "совместительств" можно привести
множество.
"Евсеки" - члены еврейской секции ВКП(б) - проявляли необыкновенную
активность в деле осуществления и внедрения "национально-культурно-
персональной автономии" евреев везде, где к этому предоставлялась
возможность, начиная с судопроизводства на "идиш" в Белоруссии и кончая
изданием газеты в далеком Биробиджане или еврейских театров в Крыму.
Но "евсеки" старели и их пыл выдыхался, а смены им не было по причине
потери интереса к еврейской культуре у новых поколений, тяготевших
включиться в культурную жизнь общероссийскую.
К тому же они начали между собой ссориться и проявлять
непривлекательные черты - внутреннюю склоку, подсиживание,
доносительство.
Бюллетени ЕТА от 19 июня и 7 августа 1938 года сообщают: "Харьковская
газета "Дер Штерн" атаковала виднейших евсеков Москвы - московский "Дер
Эмес" отвечал нападками на Украинский Союз еврейских писателей. Общее
собрание Гезерда в Москве в декабре 1937 года явило позорную картину
публичного доносительства на видных евреев-коммунистов, имевших
несчастие состоять когда-то членами Бунда, Поалей-Цион, сионистов-
социалистов и т. п. В Киеве и Харькове вследствие аналогичных происков были
"вычищены" многие видные еврейские писатели - Макс Эрик, Михаил Левитан,
Хаим Гильдин и др."
Подводя итоги положению еврейской культуры в СССР, обозреватели (евреи-
эмигранты) констатируют, что "мы присутствуем не при укреплении и
развитии еврейской культуры в Советской России, а при истреблении кое-кого
из тех немногих ее носителей, которые еще уцелели" (С. Познер). А известный
еврейский историк Дубнов пишет: "вырастает поколение, которое не знает
своего происхождения и многовекового прошлого".
Оспаривать мнение знатоков этого вопроса, конечно, не приходится. Они
совершенно правы, давши такую пессимистическую картину успехов еврейской
культуры после двадцати лет ее насаждения в СССР.
В дальнейшем этот отход самого еврейства от еврейской культуры еще
значительно усилился за счет совершенно добровольных ассимиляционных
настроений.
Специфические особенности того, что называется "еврейской культурой"
были тому главной и основной причиной. Ведь еврейская культура -
единственная в мире культура. органически и неразрывно связанная с религией.
"Евсеки" же, как коммунисты, религию вообще не признавали и проявление
евреями религиозных чувств порицали или, в лучшем случае, относились
только терпимо.
И не удивительно, что вся дорогостоящая затея с насаждением еврейской
культуры в коммунистическом государстве кончилась полным провалом.
Религиозная жизнь евреев в СССР чахнет, а вместе с ней чахнет и еврейская
культура.
Землеустроительная деятельность
(Еврейские национальные районы и области)
На протяжении всего многовекового пребывания в рассеянии евреи никогда и
нигде не занимались земледельческим трудом, что вызывало критическое
отношение к ним коренного населения.
Еще до того, как евреи стали подданными России, в Польше, в 18 столетии,
делались попытки и разрабатывался закон о включении евреев в
земледельческий труд. Но конкретно в этом отношении ничего не было
сделано.
В России в первой половине 19-го столетия правительство само приступило к
организации чисто еврейских земледельческих поселков на плодородных и
богатых, полупустых тогда, землях южной России.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95