Косвенным доказательством этого может служить одно из
.решений на съезде князей в Любече (в самом начале 12-го столетия) о
недопущении пребывания евреев на землях, входящих в состав Киевской Руси.
Евреи на северо-востоке. О пребывании евреев на северо-востоке, во
Владимирско-Суздальской Руси, сведения еще более скудны и отрывочны, чем о
Киеве. В летописях есть указание, что ближайшими приближенными Вел. Кн.
Андрея Боголюбского были евреи, каковые и были организаторами заговора на
жизнь Князя, закончившегося его убийством в селе Боголюбове, в 1074 г. Есть
предположение, что это были евреи из Хозарского царства на Волге, правящий
класс которого принял иудейскую религию. Летописец, конечно, не входил в
рассмотрение вопроса, были ли это настоящие евреи или хозары, принявшие
иудейство. Для населения это были евреи, как записал летописец.
Пришедшие вскоре татары (первая половина 13-го столетия) опустошили и
разорили всю Киевскую Русь, в результате чего исчезла какая-либо
возможность для торговой деятельности. Исчезло в летописях и какое-либо
упоминание о евреях на русской земле больше чем на три столетия. И только
в самом конце 15-го столетия слово "еврей" появляется в летописях. На этот
раз не в связи с какими бы то ни было конфликтами евреев с местным
населением, а в связи с явлением, известным в истории, как "ересь
жидовствующих", возникшая на северо-западе, в Новгороде.
"Жидовствующие". Известный историк Соловьев об этой ереси пишет:
"В половине 15-го века, а может быть и раньше, в Киеве (бывшем уже под
властью польско-литовского государства) появилась ересь, как видно, смесь
иудейства с христианским рационализмом. Глава или один из членов общины
этих еретиков был еврей Захария. Он приехал в Новгород и, как говорит
летопись, "с помощью пятерых сообщников, тоже евреев, насадил в Новгороде
ересь".
В результате умелой пропаганды, эта ересь получила довольно широкое
распространение сначала в Новгороде, а вскоре перекинулась и в Москву, где
нашла немало приверженцев, главным образом, среди высшего духовенства и
высших слоев тогдашнего московского общества, включая и невестку Великого
Князя, мать тогдашнего наследника престола, княгиню Елену.
Расширившаяся ересь стала угрозой для православия. И его иерархи, во главе с
игуменом Иосифом Волоколамским повели ожесточенную борьбу с
"жидовствующими", которые энергично защищались, отстаивая на диспутах
правоту своего вероучения.
После долгой борьбы противники "жидовствующих" победили и, на
специально созванном по этому вопросу соборе (в Москве, в 1504 году), еретики
были осуждены. Часть их была казнена, часть бежала в Литву (Польшу), а
княгиня Елена очутилась в монастыре.
Ересь выдохлась и заглохла, но память о ней еще долго оставалась у верных
православных людей. Они рассматривали ее, как неудавшуюся попытку
иудейства путем ереси разрушить единство православной церкви.
И полвека спустя (в 1550 году) между Великим Князем Литовским и Великим
Князем Московским произошел следующий диалог:
Вел. Кн. Литовский и Король Польский через своего посла Станислава
Едровского сказал Московскому Великому Князю: "Докучают нам наши
подданные, жиды, купцы государства нашего, что прежде изначала, при
предках твоих вольно было всем купцам нашим, христианам и жидам, в
Москву и по всей земле твоей с товарами ходить и торговать; и теперь не
позволяешь ты жидам с товарами в государство твое въезжать".
На это Вел. Кн. Московский Иоанн ответил: "Мы к тебе не раз писали о лихих
делах от жидов. Как они наших людей от христианства отводили, отравное
зелье к нам привозили и пакости многим нашим людям делали. Так тебе бы,
брату нашему, не годилось и писать об них много, слыша их такие злые
дела"...
А еще раньше этого диалога все евреи из Бреста, жившие и торговавшие в
Москве, были изгнаны из Москвы и товары их сожжены.
А в 1563 году, когда Полоцк во время ливонской войны был занят русскими, все
евреи Полоцка были потоплены в реке по приказанию Иоанна Грозного,
которому местные жители - русские половчане - пожаловались на
притеснения и лихие дела евреев, бывших доверенными и арендаторами
польских властей и магнатов.
После этого события больше двух столетий, до конца 18 века, евреи вообще не
допускались, даже временно, на территорию России, как Московского царства,
так и Российской Империи.
Иначе дело обстояло с пребыванием евреев на русских землях, попавших под
власть Польско-Литовского государства после распадения Киевской Руси.
Обезлюдевшие было в течение почти трех столетий богатые и плодородные
земли по обеим сторонам среднего течения Днепра, равно, как и земли на запад
от них, начали быстро заселяться и оживать после ослабления татарской
опасности, и на них укрепился правопорядок и хотя бы относительная
безопасность и возможность для хозяйственной деятельности без опасения
постоянных татарских набегов, разорений и увода населения в рабство.
Эти, уже заселенные, земли стали собственностью государства ("Короны") и
польско-литовских магнатов, владельцев огромных латифундий, городов,
местечек, сел и хуторов; а население было превращено в бесправных рабов-
крепостных ("посполитых"). Эксплуатация этих земель при бесплатном
принудительном труде "посполитых" давала огромные доходы владельцам.
Трудолюбивые и энергичные земледельцы, в надежде на свободную жизнь,
которая им была обещана на вновь заселяемых землях, устремились на восток,
спасаясь от гнета крепостного права, принявшего в Польше особо тяжелые
формы. Но крепостное право пришло вскоре вслед за ними, как только они
обосновались и устроились. На них начали накладывать все новые и новые
повинности, целью которых было превращение их в рабов - "посполитых",
имуществом, трудом и даже жизнями которых распоряжались их
"владельцы", польские паны и магнаты.
Положение еще ухудшалось наличием целой армии посредников между
владельцами и его "подданными". Обычно это были евреи, которые брали от
владельца на откуп разные статьи его доходов: шинки, пошлины в городах при
внутренней торговле ("мнто"), мельницы, право рыбной ловли, право
пользования мостами через реки, плотинами (Созданные трудом тех же
крепостных), даже православными церквями, расположенными в границах
пожалованных земель.
А нередко владельцы сдавали в аренду и целиком все поместье со всеми
"доходными статьями".
Посредники, желая выколотить из всех "доходных статей", изощрялись в их
взыскании, учитывая, конечно, по своему усмотрению и свой посреднический
"заработок". В случае же малейшего неповиновения к их услугам стоял весь
полицейско-административный аппарат Польского правительства.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95
.решений на съезде князей в Любече (в самом начале 12-го столетия) о
недопущении пребывания евреев на землях, входящих в состав Киевской Руси.
Евреи на северо-востоке. О пребывании евреев на северо-востоке, во
Владимирско-Суздальской Руси, сведения еще более скудны и отрывочны, чем о
Киеве. В летописях есть указание, что ближайшими приближенными Вел. Кн.
Андрея Боголюбского были евреи, каковые и были организаторами заговора на
жизнь Князя, закончившегося его убийством в селе Боголюбове, в 1074 г. Есть
предположение, что это были евреи из Хозарского царства на Волге, правящий
класс которого принял иудейскую религию. Летописец, конечно, не входил в
рассмотрение вопроса, были ли это настоящие евреи или хозары, принявшие
иудейство. Для населения это были евреи, как записал летописец.
Пришедшие вскоре татары (первая половина 13-го столетия) опустошили и
разорили всю Киевскую Русь, в результате чего исчезла какая-либо
возможность для торговой деятельности. Исчезло в летописях и какое-либо
упоминание о евреях на русской земле больше чем на три столетия. И только
в самом конце 15-го столетия слово "еврей" появляется в летописях. На этот
раз не в связи с какими бы то ни было конфликтами евреев с местным
населением, а в связи с явлением, известным в истории, как "ересь
жидовствующих", возникшая на северо-западе, в Новгороде.
"Жидовствующие". Известный историк Соловьев об этой ереси пишет:
"В половине 15-го века, а может быть и раньше, в Киеве (бывшем уже под
властью польско-литовского государства) появилась ересь, как видно, смесь
иудейства с христианским рационализмом. Глава или один из членов общины
этих еретиков был еврей Захария. Он приехал в Новгород и, как говорит
летопись, "с помощью пятерых сообщников, тоже евреев, насадил в Новгороде
ересь".
В результате умелой пропаганды, эта ересь получила довольно широкое
распространение сначала в Новгороде, а вскоре перекинулась и в Москву, где
нашла немало приверженцев, главным образом, среди высшего духовенства и
высших слоев тогдашнего московского общества, включая и невестку Великого
Князя, мать тогдашнего наследника престола, княгиню Елену.
Расширившаяся ересь стала угрозой для православия. И его иерархи, во главе с
игуменом Иосифом Волоколамским повели ожесточенную борьбу с
"жидовствующими", которые энергично защищались, отстаивая на диспутах
правоту своего вероучения.
После долгой борьбы противники "жидовствующих" победили и, на
специально созванном по этому вопросу соборе (в Москве, в 1504 году), еретики
были осуждены. Часть их была казнена, часть бежала в Литву (Польшу), а
княгиня Елена очутилась в монастыре.
Ересь выдохлась и заглохла, но память о ней еще долго оставалась у верных
православных людей. Они рассматривали ее, как неудавшуюся попытку
иудейства путем ереси разрушить единство православной церкви.
И полвека спустя (в 1550 году) между Великим Князем Литовским и Великим
Князем Московским произошел следующий диалог:
Вел. Кн. Литовский и Король Польский через своего посла Станислава
Едровского сказал Московскому Великому Князю: "Докучают нам наши
подданные, жиды, купцы государства нашего, что прежде изначала, при
предках твоих вольно было всем купцам нашим, христианам и жидам, в
Москву и по всей земле твоей с товарами ходить и торговать; и теперь не
позволяешь ты жидам с товарами в государство твое въезжать".
На это Вел. Кн. Московский Иоанн ответил: "Мы к тебе не раз писали о лихих
делах от жидов. Как они наших людей от христианства отводили, отравное
зелье к нам привозили и пакости многим нашим людям делали. Так тебе бы,
брату нашему, не годилось и писать об них много, слыша их такие злые
дела"...
А еще раньше этого диалога все евреи из Бреста, жившие и торговавшие в
Москве, были изгнаны из Москвы и товары их сожжены.
А в 1563 году, когда Полоцк во время ливонской войны был занят русскими, все
евреи Полоцка были потоплены в реке по приказанию Иоанна Грозного,
которому местные жители - русские половчане - пожаловались на
притеснения и лихие дела евреев, бывших доверенными и арендаторами
польских властей и магнатов.
После этого события больше двух столетий, до конца 18 века, евреи вообще не
допускались, даже временно, на территорию России, как Московского царства,
так и Российской Империи.
Иначе дело обстояло с пребыванием евреев на русских землях, попавших под
власть Польско-Литовского государства после распадения Киевской Руси.
Обезлюдевшие было в течение почти трех столетий богатые и плодородные
земли по обеим сторонам среднего течения Днепра, равно, как и земли на запад
от них, начали быстро заселяться и оживать после ослабления татарской
опасности, и на них укрепился правопорядок и хотя бы относительная
безопасность и возможность для хозяйственной деятельности без опасения
постоянных татарских набегов, разорений и увода населения в рабство.
Эти, уже заселенные, земли стали собственностью государства ("Короны") и
польско-литовских магнатов, владельцев огромных латифундий, городов,
местечек, сел и хуторов; а население было превращено в бесправных рабов-
крепостных ("посполитых"). Эксплуатация этих земель при бесплатном
принудительном труде "посполитых" давала огромные доходы владельцам.
Трудолюбивые и энергичные земледельцы, в надежде на свободную жизнь,
которая им была обещана на вновь заселяемых землях, устремились на восток,
спасаясь от гнета крепостного права, принявшего в Польше особо тяжелые
формы. Но крепостное право пришло вскоре вслед за ними, как только они
обосновались и устроились. На них начали накладывать все новые и новые
повинности, целью которых было превращение их в рабов - "посполитых",
имуществом, трудом и даже жизнями которых распоряжались их
"владельцы", польские паны и магнаты.
Положение еще ухудшалось наличием целой армии посредников между
владельцами и его "подданными". Обычно это были евреи, которые брали от
владельца на откуп разные статьи его доходов: шинки, пошлины в городах при
внутренней торговле ("мнто"), мельницы, право рыбной ловли, право
пользования мостами через реки, плотинами (Созданные трудом тех же
крепостных), даже православными церквями, расположенными в границах
пожалованных земель.
А нередко владельцы сдавали в аренду и целиком все поместье со всеми
"доходными статьями".
Посредники, желая выколотить из всех "доходных статей", изощрялись в их
взыскании, учитывая, конечно, по своему усмотрению и свой посреднический
"заработок". В случае же малейшего неповиновения к их услугам стоял весь
полицейско-административный аппарат Польского правительства.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95