Сущность "национально-персональной автономии" заключалась в том, что на
общегосударственный счет должны были содержаться чисто еврейские
культурно-бытовые учреждения и организации (газеты, театры, учебные
заведения и т.п.) в любом населенном пункте государства, где поселится
некоторое количество евреев. Во внутреннюю же жизнь "национально-
персонально-автономных" еврейских общин - групп не-евреи никакого права
вмешательства или влияния не имели, хотя бы они и составляли
подавляющее большинство данного населенного пункта.
Вступление евреев в русскую политическую жизнь началось тотчас же после
того, как начали создаваться кадры евреев, получивших среднее и высшее
образование в русских учебных заведениях.
Произошло это в начале 60-х годов прошлого столетия, когда начали
создаваться первые революционно-радикальные политические кружки, из
которых впоследствии развились "Народная Воля", "Черный Передел", а на
рубеже нынешнего столетия - "Партия Социалистов-Революционеров",
сокращенно "Эс-Эры".
Видную роль в этих кружках 60-х годов играл еврей Утин, который был
приговорен к смертной казни, бежал за границу и был секретарем русской
секции 1-го Интернационала. Утин был в очень близких отношениях с Карлом
Марксом и поддерживал его активно в борьбе с Бакуниным. Карьеру свою Утин
закончил в России богатым купцом. Он подал прощение о помиловании, был
прощен и, вернувшись в Россию, достиг завидных успехов на поприще торговли
и финансов.
В следующее десятилетие, к концу 70-х годов, мы уже встречаем евреев в
радикально-революционном движении значительно больше, причем многие из
них заняли руководящие положения в кружках и партиях, как, например, уже
упомянутые выше, Дейч, Натансон, Аксельрод, Зунделевич и много других.
Дальше, к концу столетня прошлого и в первые годы нынешнего, число евреев
революционеров возросло настолько, что Витте, имея в руках
статистические данные, смог сказать Герцлю о 50 % евреев-революционеров,
при всего 5% евреев в числе народонаселения России. При этом Витте имел в
виду только революционеров, не причисляя к ним "оппозиционеров",
противников режима, к каковым принадлежали почти все без исключения
еврейско-русские интеллигенты.
Все сказанное выше, относится к радикально-революционным течениям
"Народнического" направления, каковые были единственными в 60-х и 70-х
годах.
Но, кроме них, начиная с 80-х годов начали создаваться и развиваться
параллельно и течения марксистские - предтечи социал-демократической
партии, единой до 1903 года, когда она раскололась на меньшевиков и
большевиков. Первое в России марксистское (социал-демократическое)
течение было организационно оформлено, когда в 1883 году была основана
группа "Освобождение Труда". Основателями были Г. Плеханов (русский), П.
Аксельрод (еврей) и Л.Дейч (еврей).
Группа быстро разрослась и к началу 90-х годов уже представляла собою
многочисленное течение, в которое вошли как русские, та и многочисленные
евреи. Несколько позднее вошло немало грузин.
Среди пионеров этого нового в РОССИИ движения было много евреев,
впоследствии игравших крупную роль в общероссийском марксистском
революционном движении: Рязанов (Д. Гольдендах), Стеклов (Ю. Нахамкес),
Кольцов (Д. Гинзбург), Мартов (Ю.Цедербаум), Дан(Ф. Гурвич), Мартынов
(А.Пикер), Гриневич (М. Коган) и немало других. Большинство принимали
русский псевдоним, как видно из вышеприведенного перечня.
Нарастание революционных настроений в начале текущего столетия усилило
чрезвычайно приток новых революционных сил, среди которых бросалось в
глаза большое количество евреев. .
Но, кроме того, параллельно евреи-марксисты образовали и свою собственную,
еврейскую марксистскую (социал-демократическую) партию - "Бунд". По
своим идеологическим установкам и программе "Бунд" ничем не отличался от
общероссийской социал-демократической партии выросшей из группы
"Освобождение Труда", но членами "Бунда" могли быть только евреи.
На это было обращено внимание правоверных марксистов, протестовавших
против этого самоограничения внутри одной, по существу, партии. И притом
по признаку еврейства, т. е. расы и религии в то время, как марксизм
стремился стереть и уничтожить именно эти различия в пролетариате.
Создававшиеся и оформлявшиеся тогда организации социал-демократов,
естественно, создавались по признаку территориальному, собирая и объединяя
всех, исповедовавших социал-демократическую (марксистскую) идеологию и
программу, независимо от их расы, племени и религии.
В связи с созданием "Бунда" разгорелась ожесточенная полемика о
недопустимости дробления по признаку расы и племени, единого
пролетарского движения.
В процессе этой полемики "бундовцы" выпустили даже особую брошюру (на
русском языке), в которой оправдывали свою позицию, приводя следующие
доводы:
"Вообще было бы большим заблуждением думать, что какая бы то ни было
социалистическая партия может руководить освободительной борьбой
пролетариата чужой национальности, к которой она сама не принадлежит.
Пролетариат каждой нации имеет свою, выработанную историей,
психологию, свои традиции, привычки, наконец, свои национальные задачи. Все
эти условия отражаются на классовой борьбе пролетариата, определяют его
программу-минимум, формы организации и т. д. С этим условием и
особенностями нужно считаться, их нужно уметь использовать, а это
возможно только для партии, выросшей из данного пролетариата, связанной с
ним тысячью нитей, проникнутой его идеалами, понимающей его психологию.
Для партии чужого народа это невозможно".
Брошюра была напечатана в Лондоне, в марте 1903 года, то есть до раскола
социал-демократов на большевиков и меньшевиков.
Полемика закончилась полной и безоговорочной победой "Бунда", который не
только продолжал существовать и развиваться, но и весьма активно
вмешивался в жизнь и деятельность других социал-демократических
организаций, не-еврейских, в частности, в деятельность "Российской Социал-
Демократической Партии", как меньшевистской, так и большевистской ее
фракций.
Не только рядовые члены "Бунда", но даже и его лидеры считали для себя
возможным и допустимым принимать самое активное участие в
общероссийских социал-демократических организациях и не только как
рядовые члены, но и как члены ЦК, ревниво оберегая в то же время "чистоту"
(в смысле еврейском) своего "Бунда", (Евреи-выкресты в "Бунд" не
допускались).
Явление это не осталось не замеченным. Но поднимать этот вопрос никто не
смел. Психологическая атмосфера в революционных кругах Того времени была
такова, что самая постановка этого вопроса была бы квалифицирована, как
"черносотенство" и "мракобесие", недопустимые среди передовых и
интеллигентных людей.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95