ученые не довольствуются констатированием того, что евреи в тех
или иных отношениях разнятся от всего остального древнего мира, но еще
находят нужным объяснять антисемитизм тем, что евреи либо много хуже,
либо много лучше своих соседей" (Приведенные выше слова проф. Лурье
относятся к дохристианскому периоду. Но если из всей цитаты вычеркнуть
одно слово "древнего", то все сказанное можно отнести и к настоящему
времени).
Объяснить простой случайностью тот факт, что всюду, где появляются
евреи, вместе с ними появляются и проявления "юдофобии" или (как теперь не
совсем точно говорят) "антисемитизма" - вряд ли возможно.
Русский народ и созданное им государство - Россия не являются исключением.
Как изжить это явление более чем двухтысячелетней давности выходит за
рамки настоящего труда, который, как показывает самое название,
ограничивается только очерком жизни евреев в России и в СССР.
Россия же - да будет позволено обратить внимание читателя еще раз - была
первым государством, в котором законодатель, по собственной инициативе,
провозгласил полную десегрегацию в учебных заведениях (в 1804 г.), надеясь
этим путем безболезненно осуществить ассимиляцию евреев с коренным
населением. Надежда эта не оправдалась. И через 82 года, в 1887 году,
появились ограничительные меры правительства и была введена в учебных
заведениях процентная норма, о чем более подробно сказано в предыдущем
изложении.
Красной нитью через всю историю человечества проходит "взаимное
отталкивание" евреев от всех не-евреев. независимо от их народности, языка,
культуры. То усиливаясь, то ослабляясь, это "отталкивание" порождало все
конфликты между не-евреями и евреями, каковые конфликты часто
выливались в разного рода преследования и погромы. _
О подлинной причине этого "отталкивания" существуют разные мнения.
Одни (проф. Лурье) причину видят в "особом духовном облике" евреев,
свойственном только евреями препятствующим ассимиляционным процессам,
естественным в процессе долгой совместной жизни с другими народами и
племенами.
Другие (напр. М. Фридлендер) причину видят в зависти не-евреев к морально
совершенным евреям и к их материальным успехам в области экономической.
Третьи, наконец, корень зла ищут в области религиозных расхождений и
соответствующей активной пропаганде господствующей христианской
церкви. (Точка зрения всех еврейских и подавляющего большинства не-
еврейских исследователей этого вопроса).
Не входя в рассмотрение, какая точка зрения ближе к истине - возможно.
Что доля истины есть в каждой - здесь, в заключение, небезынтересно
ознакомиться также и с высказываниями по этому вопросу известного
историка-еврея Сесиля Рота, которые приводит в своей статье "Агасферова
легенда" С. Поляков-Литовцев ("Еврейский Мир", сборн. II), "Записи наших
(еврейских) хроникеров, будучи вполне правдивыми, лишены перспективы, а
потому невольно искажают историческую объективность описываемых ими
событий. Сплошь и рядом они изолированы от обстановки, в какой они
случились и от обстоятельств, от которых они произошли. Так наши
хроникеры неизменно приписывают антисемитизму - религиозной и расовой
ненависти - всякий акт насилия черни, всякую репрессивную меру властей,
жертвами которых оказывались евреи, даже тогда, Когда они имели другие
побудительные причины и направлены были не против одних только евреев.
Еврейские мартирологи с этим мало считались и от этого много
общечеловеческого горя и бед в из записях приобретало характер
исключительно еврейского бедствия.
В 1278 году в Лондоне было повешено 267 евреев. Их обвинили в том, что они
срезали с монет частички золота. Но одновременно с евреями были казнены и
многие христиане - золотых дел мастера - по тому же обвинению".
Дальше С. Рот приводит целый ряд бедствий и катастроф общего порядка, в
которых пострадали также и евреи, но хроникеров интересовали только
жертвы еврейские. А о не-еврейских жертвах никто не писал и счета им не
вел. В результате получается картина бедствий и погромов, обрушившихся
только на евреев.
Кроме того, как справедливо замечает С. Рот, во время всяких бунтов и
бесчинств евреев легче грабить по той причине, что имущество их было
движимым, в то время как имущество не-евреев часто состояло в разного рода
недвижимости.
Корректив, вносимый С. Ротом, заслуживает особого внимания. И если мы
обратимся к временам, в которые происходили разные эксцессы на
территории России, то увидим, что они всегда совпадали с разного рода
другими волнениями, беспорядками, возбужденным состоянием народных масс.
В периоды мирные никаких погромов не бывало десятилетиями.
ДЕЛО БЕЙЛИСА
Кроме еврейских погромов в начале текущего столетия, результатом которых
было еще более тесное сплочение еврейской этнической группы в России и
укрепление в ней уверенности в необходимости всемерно, не останавливаясь ни
перед чем, бороться с режимом, произошло еще одно событие, всколыхнувшее
не только все русское еврейство, но и весь мир. Это был процесс в Киеве по
обвинению Бейлиса в ритуальном убийстве.
Самая возможность такого процесса в просвещенном XX столетии подняла
бурю негодования и протестов во всей мировой печати, которая не жалела
черных красок в описаниях всего, что происходило в связи с этим процессом, а
попутно, писалось много нелестного и о России и ее режиме. Слова "погром" и
"процесс Бейлиса" связывались с Россией, порождая и питая представления о
ней самые нелестные, как о народе, так и стране, дикой, некультурной,
бесправной.
Обвинения евреев в ритуальных убийствах с целью получения крови христиан
для еврейских религиозных обрядов так же стары, как и история пребывания
евреев в рассеянии. Нет страны и народа (среди которых жили евреи), в
истории которых небыло случаев обвинений и процессов в ритуальных
убийствах.
В темных и непросвещенных народных массах христианского мира веками
жило убеждение, что евреи действительно совершают ритуальные убийства,
причем это относилось ко всем евреям вообще, а не к какой-либо изуверской их.
секте, за что ни однэ религия не может нести ответственности и всегда
осуждает всякие религиозные изуверства.
И не случайно и не без оснований, еще в 16 столетии (1564 г.) в Польше указом
короля Сигизмунда-Августа было строжайше запрещено возбуждать дела по
обвинению евреев в ритуальных убийствах. Указ этот был издан по желанию
самих евреев, пользовавшихся в Польше большим влиянием и имевших самое
широкое "национально-персональное" самоуправление.
И когда в Киеве в 1911 году было найдено тело убитого мальчика - народная
молва приписала это убийство евреям и был возбужден судебный процесс,
известный как "дело Бейлиса".
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95
или иных отношениях разнятся от всего остального древнего мира, но еще
находят нужным объяснять антисемитизм тем, что евреи либо много хуже,
либо много лучше своих соседей" (Приведенные выше слова проф. Лурье
относятся к дохристианскому периоду. Но если из всей цитаты вычеркнуть
одно слово "древнего", то все сказанное можно отнести и к настоящему
времени).
Объяснить простой случайностью тот факт, что всюду, где появляются
евреи, вместе с ними появляются и проявления "юдофобии" или (как теперь не
совсем точно говорят) "антисемитизма" - вряд ли возможно.
Русский народ и созданное им государство - Россия не являются исключением.
Как изжить это явление более чем двухтысячелетней давности выходит за
рамки настоящего труда, который, как показывает самое название,
ограничивается только очерком жизни евреев в России и в СССР.
Россия же - да будет позволено обратить внимание читателя еще раз - была
первым государством, в котором законодатель, по собственной инициативе,
провозгласил полную десегрегацию в учебных заведениях (в 1804 г.), надеясь
этим путем безболезненно осуществить ассимиляцию евреев с коренным
населением. Надежда эта не оправдалась. И через 82 года, в 1887 году,
появились ограничительные меры правительства и была введена в учебных
заведениях процентная норма, о чем более подробно сказано в предыдущем
изложении.
Красной нитью через всю историю человечества проходит "взаимное
отталкивание" евреев от всех не-евреев. независимо от их народности, языка,
культуры. То усиливаясь, то ослабляясь, это "отталкивание" порождало все
конфликты между не-евреями и евреями, каковые конфликты часто
выливались в разного рода преследования и погромы. _
О подлинной причине этого "отталкивания" существуют разные мнения.
Одни (проф. Лурье) причину видят в "особом духовном облике" евреев,
свойственном только евреями препятствующим ассимиляционным процессам,
естественным в процессе долгой совместной жизни с другими народами и
племенами.
Другие (напр. М. Фридлендер) причину видят в зависти не-евреев к морально
совершенным евреям и к их материальным успехам в области экономической.
Третьи, наконец, корень зла ищут в области религиозных расхождений и
соответствующей активной пропаганде господствующей христианской
церкви. (Точка зрения всех еврейских и подавляющего большинства не-
еврейских исследователей этого вопроса).
Не входя в рассмотрение, какая точка зрения ближе к истине - возможно.
Что доля истины есть в каждой - здесь, в заключение, небезынтересно
ознакомиться также и с высказываниями по этому вопросу известного
историка-еврея Сесиля Рота, которые приводит в своей статье "Агасферова
легенда" С. Поляков-Литовцев ("Еврейский Мир", сборн. II), "Записи наших
(еврейских) хроникеров, будучи вполне правдивыми, лишены перспективы, а
потому невольно искажают историческую объективность описываемых ими
событий. Сплошь и рядом они изолированы от обстановки, в какой они
случились и от обстоятельств, от которых они произошли. Так наши
хроникеры неизменно приписывают антисемитизму - религиозной и расовой
ненависти - всякий акт насилия черни, всякую репрессивную меру властей,
жертвами которых оказывались евреи, даже тогда, Когда они имели другие
побудительные причины и направлены были не против одних только евреев.
Еврейские мартирологи с этим мало считались и от этого много
общечеловеческого горя и бед в из записях приобретало характер
исключительно еврейского бедствия.
В 1278 году в Лондоне было повешено 267 евреев. Их обвинили в том, что они
срезали с монет частички золота. Но одновременно с евреями были казнены и
многие христиане - золотых дел мастера - по тому же обвинению".
Дальше С. Рот приводит целый ряд бедствий и катастроф общего порядка, в
которых пострадали также и евреи, но хроникеров интересовали только
жертвы еврейские. А о не-еврейских жертвах никто не писал и счета им не
вел. В результате получается картина бедствий и погромов, обрушившихся
только на евреев.
Кроме того, как справедливо замечает С. Рот, во время всяких бунтов и
бесчинств евреев легче грабить по той причине, что имущество их было
движимым, в то время как имущество не-евреев часто состояло в разного рода
недвижимости.
Корректив, вносимый С. Ротом, заслуживает особого внимания. И если мы
обратимся к временам, в которые происходили разные эксцессы на
территории России, то увидим, что они всегда совпадали с разного рода
другими волнениями, беспорядками, возбужденным состоянием народных масс.
В периоды мирные никаких погромов не бывало десятилетиями.
ДЕЛО БЕЙЛИСА
Кроме еврейских погромов в начале текущего столетия, результатом которых
было еще более тесное сплочение еврейской этнической группы в России и
укрепление в ней уверенности в необходимости всемерно, не останавливаясь ни
перед чем, бороться с режимом, произошло еще одно событие, всколыхнувшее
не только все русское еврейство, но и весь мир. Это был процесс в Киеве по
обвинению Бейлиса в ритуальном убийстве.
Самая возможность такого процесса в просвещенном XX столетии подняла
бурю негодования и протестов во всей мировой печати, которая не жалела
черных красок в описаниях всего, что происходило в связи с этим процессом, а
попутно, писалось много нелестного и о России и ее режиме. Слова "погром" и
"процесс Бейлиса" связывались с Россией, порождая и питая представления о
ней самые нелестные, как о народе, так и стране, дикой, некультурной,
бесправной.
Обвинения евреев в ритуальных убийствах с целью получения крови христиан
для еврейских религиозных обрядов так же стары, как и история пребывания
евреев в рассеянии. Нет страны и народа (среди которых жили евреи), в
истории которых небыло случаев обвинений и процессов в ритуальных
убийствах.
В темных и непросвещенных народных массах христианского мира веками
жило убеждение, что евреи действительно совершают ритуальные убийства,
причем это относилось ко всем евреям вообще, а не к какой-либо изуверской их.
секте, за что ни однэ религия не может нести ответственности и всегда
осуждает всякие религиозные изуверства.
И не случайно и не без оснований, еще в 16 столетии (1564 г.) в Польше указом
короля Сигизмунда-Августа было строжайше запрещено возбуждать дела по
обвинению евреев в ритуальных убийствах. Указ этот был издан по желанию
самих евреев, пользовавшихся в Польше большим влиянием и имевших самое
широкое "национально-персональное" самоуправление.
И когда в Киеве в 1911 году было найдено тело убитого мальчика - народная
молва приписала это убийство евреям и был возбужден судебный процесс,
известный как "дело Бейлиса".
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95