), и какой ущерб понесло, как
замкнутая этническая группа, каковой они были за все время пребывания на
русской территории, вплоть до 1917 года.
Достижения эти были огромны, такие, каких евреи никогда и нигде до этого
не имели.
Как указано выше, они стали правящим, привилегированным классом со всеми
отсюда вытекающими последствиями. Без преувеличения можно сказать, что
их влияние на всю жизнь страны и народа, на внутреннюю и внешнюю
политику государства было решающим.
В прежние времена, в других государствах и среди других народов для евреев,
достигших власти, была возможность накопления материальных благ и
передачи их по наследству своим потомкам и родственникам, чем
обеспечивалось их положение в социальном и политическом строе в будущем.
Такой возможности в социалистическом Советском Союзе, где была
упразднена частная собственность, не было. При новом строе основными
предпосылками для преуспевания в жизни было образование, которое при
родственных и племенных связях с правящим классом обеспечивало за
потомками этого правящего класса соответствующие позиции в жизненной
карьере.
Понимая это, русское еврейство хлынуло широким потоком в высшие учебные
заведения и заполнило их в такой пропорции, которая никак не
соответствовала их проценту по отношению к общему числу населения. За
первые 30 лет своего пребывания в качестве правящего класса евреи смогли
дать высшее образование такому числу своих единоплеменников, что и сейчас
процент евреев - граждан СССР с высшим образованием во много раз
превосходит процент не-евреев.
Достижения в этой области были огромны и несомненны. С мнением же и
настроениями коренного населения новый правящий класс не считался.
Приведенные выше достижения повлекли, однако, за собой и немало явлений,
которые для еврейства и его быта и сплоченности явились огромным
ущербом, вряд ли вообще поправимым.
Ущерб этот прежде всего выразился в отходе всего еврейства СССР, а
молодежи в особенности, от иудейской религии, которая, будучи неразрывно
связана с происхождением и особенностями быта, веками служила надежной
и верной защитой от растворения евреев в окружающей среде, чего евреи всего
мира так боятся и против чего ведут ожесточенную борьбу.
Жизнь оказалась сильнее обветшалых схоластическо-мистических установок
иудаизма. И все попытки еврейских политических партий, таких, как "Бунд",
"Поалей-Цион" и "Сионистов-Социалистов" совместить верность иудейской
религии с верностью атеистическому марксизму-коммунизму - не привели ни к
чему.
Недешево обошедшаяся всему населению СССР попытка "евсеков" создать
еврейские национальные области и еврейские учебные заведения, а также
еврейскую "национально-персональную" автономию и культурные учреждения,
как указано выше, претерпела полный крах. И причиной этого краха было
отнюдь не противодействие коренного населения, а самих евреев.
Многочисленная в начале революции категория евреев, совмещавших верность
Талмуду с верностью догмам коммунизма, как, например, Исаак Бабель,
быстро стала исчезать. "Евсеки" и их последователи уходили со сцены, не
сумевши создать себе смену из молодого поколения.
Неразрывно связанные с отходом от Талмуда и замкнутого еврейского быта,
ассимиляционные настроения в еврействе стали крепнуть и расти.
Смешанные браки, замена в быту разговорного языка "идиш" языком русским,
нежелание даже изучать "идиш", на котором по данным последний переписи
(1959 г.) могли читать и писать только 20% евреев - граждан СССР - все это
несомненные признаки процесса ассимиляции, совершенно добровольной.
Процесс этот не идет так быстро, благодаря наличию сохранившегося и до
настоящего времени у евреев иррационального отталкивания от тех, кого их
предки называли "гоями", что препятствует и смешанным бракам, и полному
растворению в культуре окружающей среды. Подсознательно, сам не отдавая
себе в этом отчета, еврей продолжает всех людей делить на "наших" и "не
наших". Преодоление этого деления идет гораздо медленнее, чем отход от
религии и языка. Когда оно будет изжито - предсказать нельзя.
Ущерб для русского еврейства в результате его превращения в правящий класс
не ограничился только областью религиозно-культурной жизни евреев в СССР.
Резко изменилось отношение к еврейству в целом и всего населения СССР. Не
только широких народных масс, но и русской интеллигенции, которая всегда
традиционно была настроена по отношению к евреям дружественно.
Чрезмерная, бросающаяся в глаза, активность евреев при проведении
мероприятий новой власти, не только не вызывающих одобрения населения, но
и порождающих резко отрицательное отношение как к самим мероприятиям,
так и к исполнителям, в корне изменила отношение к евреям даже тех, кто
всегда был настроен юдофильски. Это обнаружилось в первые же годы
советской власти, о чем написала статью Е. Кускова ("Кто они?"),
напечатанную в еврейской эмигрантской газете. Статья эта полностью
приведена в части II этой книги (См стр. 486-487). В дальнейшем причины,
порождающие отрицательное отношение к евреям непрестанно росли:
огромный процент евреев в органах Чека, в деятельности активных
безбожников, в издевательском отношении к национальным чувствам народа и
памятникам его культуры, в искоренении самого слова прусский", во всех
действиях новой власти, направленных к разрушению многого того, что для
народа было свято.
И в то же время, тоже бросающееся в глаза, относительное материальное
благополучие евреев на фоне общего голода и недостатка во всем необходимом,
от чего страдало все население страны. Способствовать благорасположению
к евреям это, конечно, не могло. И свои плоды принесло, укрепивши
антиеврейские настроения, которые не проявлялись только из страха суровых
наказаний.
Эти антиеврейские настроения ничего общего с тем, что называется
"антисемитизм" не имели. Причина их была вовсе не в области религиозно-
расовой, а только и исключительно в области материальной - недовольство
голодного и бедного, наблюдающего жизнь сытых и богатых, да к тому же
иноплеменников, пренебрежительно-презрительно относящихся к прошлому и
культуре того народа, среди которого они живут и которым правят.
Не ощущать и не замечать этого всего народ не мог. Не замечал это и относил
на счет "контрреволюции" и "пережитков прошлого" только новый
правящий класс.
Русское же еврейство в целом, в результате, понесло такой моральный ущерб,
который вряд ли когда-нибудь сможет быть восстановлен Оно, если не
навсегда, то на долгий срок потеряло надежду на возможность хороших
отношений с тем народом, на земле которого оно живет.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95
замкнутая этническая группа, каковой они были за все время пребывания на
русской территории, вплоть до 1917 года.
Достижения эти были огромны, такие, каких евреи никогда и нигде до этого
не имели.
Как указано выше, они стали правящим, привилегированным классом со всеми
отсюда вытекающими последствиями. Без преувеличения можно сказать, что
их влияние на всю жизнь страны и народа, на внутреннюю и внешнюю
политику государства было решающим.
В прежние времена, в других государствах и среди других народов для евреев,
достигших власти, была возможность накопления материальных благ и
передачи их по наследству своим потомкам и родственникам, чем
обеспечивалось их положение в социальном и политическом строе в будущем.
Такой возможности в социалистическом Советском Союзе, где была
упразднена частная собственность, не было. При новом строе основными
предпосылками для преуспевания в жизни было образование, которое при
родственных и племенных связях с правящим классом обеспечивало за
потомками этого правящего класса соответствующие позиции в жизненной
карьере.
Понимая это, русское еврейство хлынуло широким потоком в высшие учебные
заведения и заполнило их в такой пропорции, которая никак не
соответствовала их проценту по отношению к общему числу населения. За
первые 30 лет своего пребывания в качестве правящего класса евреи смогли
дать высшее образование такому числу своих единоплеменников, что и сейчас
процент евреев - граждан СССР с высшим образованием во много раз
превосходит процент не-евреев.
Достижения в этой области были огромны и несомненны. С мнением же и
настроениями коренного населения новый правящий класс не считался.
Приведенные выше достижения повлекли, однако, за собой и немало явлений,
которые для еврейства и его быта и сплоченности явились огромным
ущербом, вряд ли вообще поправимым.
Ущерб этот прежде всего выразился в отходе всего еврейства СССР, а
молодежи в особенности, от иудейской религии, которая, будучи неразрывно
связана с происхождением и особенностями быта, веками служила надежной
и верной защитой от растворения евреев в окружающей среде, чего евреи всего
мира так боятся и против чего ведут ожесточенную борьбу.
Жизнь оказалась сильнее обветшалых схоластическо-мистических установок
иудаизма. И все попытки еврейских политических партий, таких, как "Бунд",
"Поалей-Цион" и "Сионистов-Социалистов" совместить верность иудейской
религии с верностью атеистическому марксизму-коммунизму - не привели ни к
чему.
Недешево обошедшаяся всему населению СССР попытка "евсеков" создать
еврейские национальные области и еврейские учебные заведения, а также
еврейскую "национально-персональную" автономию и культурные учреждения,
как указано выше, претерпела полный крах. И причиной этого краха было
отнюдь не противодействие коренного населения, а самих евреев.
Многочисленная в начале революции категория евреев, совмещавших верность
Талмуду с верностью догмам коммунизма, как, например, Исаак Бабель,
быстро стала исчезать. "Евсеки" и их последователи уходили со сцены, не
сумевши создать себе смену из молодого поколения.
Неразрывно связанные с отходом от Талмуда и замкнутого еврейского быта,
ассимиляционные настроения в еврействе стали крепнуть и расти.
Смешанные браки, замена в быту разговорного языка "идиш" языком русским,
нежелание даже изучать "идиш", на котором по данным последний переписи
(1959 г.) могли читать и писать только 20% евреев - граждан СССР - все это
несомненные признаки процесса ассимиляции, совершенно добровольной.
Процесс этот не идет так быстро, благодаря наличию сохранившегося и до
настоящего времени у евреев иррационального отталкивания от тех, кого их
предки называли "гоями", что препятствует и смешанным бракам, и полному
растворению в культуре окружающей среды. Подсознательно, сам не отдавая
себе в этом отчета, еврей продолжает всех людей делить на "наших" и "не
наших". Преодоление этого деления идет гораздо медленнее, чем отход от
религии и языка. Когда оно будет изжито - предсказать нельзя.
Ущерб для русского еврейства в результате его превращения в правящий класс
не ограничился только областью религиозно-культурной жизни евреев в СССР.
Резко изменилось отношение к еврейству в целом и всего населения СССР. Не
только широких народных масс, но и русской интеллигенции, которая всегда
традиционно была настроена по отношению к евреям дружественно.
Чрезмерная, бросающаяся в глаза, активность евреев при проведении
мероприятий новой власти, не только не вызывающих одобрения населения, но
и порождающих резко отрицательное отношение как к самим мероприятиям,
так и к исполнителям, в корне изменила отношение к евреям даже тех, кто
всегда был настроен юдофильски. Это обнаружилось в первые же годы
советской власти, о чем написала статью Е. Кускова ("Кто они?"),
напечатанную в еврейской эмигрантской газете. Статья эта полностью
приведена в части II этой книги (См стр. 486-487). В дальнейшем причины,
порождающие отрицательное отношение к евреям непрестанно росли:
огромный процент евреев в органах Чека, в деятельности активных
безбожников, в издевательском отношении к национальным чувствам народа и
памятникам его культуры, в искоренении самого слова прусский", во всех
действиях новой власти, направленных к разрушению многого того, что для
народа было свято.
И в то же время, тоже бросающееся в глаза, относительное материальное
благополучие евреев на фоне общего голода и недостатка во всем необходимом,
от чего страдало все население страны. Способствовать благорасположению
к евреям это, конечно, не могло. И свои плоды принесло, укрепивши
антиеврейские настроения, которые не проявлялись только из страха суровых
наказаний.
Эти антиеврейские настроения ничего общего с тем, что называется
"антисемитизм" не имели. Причина их была вовсе не в области религиозно-
расовой, а только и исключительно в области материальной - недовольство
голодного и бедного, наблюдающего жизнь сытых и богатых, да к тому же
иноплеменников, пренебрежительно-презрительно относящихся к прошлому и
культуре того народа, среди которого они живут и которым правят.
Не ощущать и не замечать этого всего народ не мог. Не замечал это и относил
на счет "контрреволюции" и "пережитков прошлого" только новый
правящий класс.
Русское же еврейство в целом, в результате, понесло такой моральный ущерб,
который вряд ли когда-нибудь сможет быть восстановлен Оно, если не
навсегда, то на долгий срок потеряло надежду на возможность хороших
отношений с тем народом, на земле которого оно живет.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95