Оказалось, активно участвующие в воспитании 6t
лые считают каждое такое упущение в воспитании pt
бенка, как то: полное отсутствие внимания родителей
индейцев к анальным, уретральным игенитальным пр
блемам у маленьких детей, явно злонамеренным и п{
ступным деянием. Индейцы, с другой стороны, бул
снисходительными к младшим детям и только на словах
суровыми к старшим, считали активный подход белого
человека к вопросам ухода за ребенком явно деструктив-
ной и преднамеренной попыткой обескуражить малыша.
Белые, по их мнению, хотят отдалить своих детей от это-
го мира с тем, чтобы заставить их перейти на следующую
ступень жизни с предельной быстротой. <Они учат своих
детей плакать!>- с негодованием заметила одна индей-
ская женщина, столкнувшись с практикой разлучения (из
гигиенических соображений) матери и ребенка в госу-
дарственной больнице; особенно возмутил ее эдикт боль-
ничных сестер и докторов, будто младенцам полезно кри-
чать, пока не побагровеют от напряжения. Пожилые ин-
дейские женщины обычно смиренно ждали появления на
свет внука, подобно иудеям перед священной стеной,
оплакивающим уничтожение своего народа. Но даже об-
разованные индейцы не могли подавить ощущения, что
весь этот дорогостоящий уход, предоставляемый их де-
тям, есть не что иное, как дьявольская система нацио-
нальной кастрации. Сверх того, среди индейцев было
распространено странное предположение, будто белые
испытывали необходимость в том, чтобы уничтожать своих
детей. Со времени самых ранних контактов между двумя
этими расами индейцы считали наиболее отвратительной
чертой белых добиваться согласия детей шлепками или
битьем. Индейцы обычно лишь пугают ребенка, говоря,
что может прилететь сова (или прийти <белый человек>)
и забрать его. Какие конфликты они тем самым вызыва-
ли и увековечивали в душах своих детей, индейцы, ко-
нечно, знать не могли.
В таком случае, неофициальные жалобы предпола-
гают (в согласии с нашими самыми передовыми теорети-
ческими допущениями), что даже казалось бы произволь-
ные моменты воспитания ребенка выполняют определен-
ную функцию, хотя в тайных жалобах это прозрение ис-
187
Эрик Г. Эриксон. Детство и общесп
часть вторая
пользуется большей частью как средство выражения
распространения взаимных предубеждений и как прикрь
тие для индивидуальных мотиваций и бессознательны
интенций. Здесь поистине нетронутое поле деятельное!
для <групповой терапии> того сорта, которая нацелен
не на улучшение психиатрического статуса отдельноп
участника сеансов, а на улучшение культурных связей
собранных вместе лиц.
Из вопросов, играющих важную роль в культурны
предрассудках, я кратко проиллюстрирую три: отноше
ние к собственности, чистоплотность и дееспособноств
Однажды школьный учитель принес с собой списст
своих учеников. В нем не было ничего примечательногс
за исключением, пожалуй, поэтичности детских имен (эк.1
виваленты: <Звезда- которая-появляется-на-небе>, <Утре>
няя Охота>, <Боящаяся лошадей>). Все дети отличалис
благонравным поведением, уступая белому учителю в то>
что имело отношение к учению, и следуя индейской
мье в том, что было связано с домом. <У них две пр
ды>, -пояснил учитель, выражаясь более вежливо поср
нению с некоторыми его коллегами, убежденными,
индейцы <рождаются лгунами>. В целом, его удовлет
ряли успехи учеников. Единственную проблему, котор}
он хотел обсудить, преподнес один мальчуган, живцп
относительно изолировано среди других детей, как CCJ
бы оказался почему-то отверженным.
Мы исследовали положение семьи мальчика сред
индейцев и белых. И те, и другие характеризовали ег
отца тремя роковыми словами: <У него есть деньга>
Регулярные посещения банка в ближайшем городке по
видимому, придали ему тот <чужой запах>, который при
обретает муравей, пересекая территорию другого <пле
мени>, и за который его убивают по возвращению в ci
По-английски <Не has money>. - Прим.пер.
уравейник. Здесь же, вероятно, изменник становится
социально мертвым после того, как он сам и его семья
раз и навсегда обрели порочную идентичность <того-кто-
бережет-свои-деньги - для-себя>. Она оскорбляет один
из старейших принципов экономики сиу - щедрость.
Идея длительного накапливания средств чужда ин-
дейцам дакота. Если мужчина имеет достаточно средств,
чтобы не умереть от голода, по крайней мере, в ближай-
шем будущем, и к тому же располагает резервом време-
ни для медитации и еще чем-то, что можно дарить дру-
гим по случаю, он относительно доволен... Когда еды
мало или вовсе нет, он может запрячь лошадей и отпра-
виться со своей семьей в гости. Еда делится поровну,
пока ее совсем не остается. Самый презираемый человек
- тот, кто богт, но не делится своим богатством с ок-
ружающими его людьми. Вот он и есть действительно
<бедный>.
Венцом принципа уравнивания богатства в экономи-
ческой системе сиу было <раз-даривание>, т. е, предло-
жение всей собственности хозяина гостям на празднике в
честь друга или родственника. Чтобы полнее почувство-
вать эту идеальную антитезу мерзкому образу скряга, нуж-
но понаблюдать за тем, как даже сегодня индейский ре-
бенок на каком-нибудь обрядовом празднике раздаривает
свои скудные сокровища (монетки или вещи), которые
его родители скопили именно для такого случая. Он бук-
вально излучает нечто такое, что позднее мы сформули-
руем как чувство идеальной идентичности: <Я действи-
тельно такой, каким вы меня видите сейчас, и такими же
всегда были мои предки>.
Экономический принцип раздачи (дарения) и высо-
кий престиж щедрости были, конечно, в давние времена
H.S.Mekeel
mmunity, Yale Publications in Anthropology, Nos. 1-7, Yale University
Press, New Haven, 1936.
188
189
Эрик Г. Эриксон. Детство и общество
цдсть втоц
тесно связаны с необходимостью. Кочевники нуждаются
в неприкосновенном минимуме домашнего имущества
который они способны переносить с собой, и не более1
того. Племена, живущие охотой, зависят от щедросп
наиболее удачливых и умелых охотников. Однако насушу
ные потребности изменяются гораздо быстрее истинные
добродетелей, и одна из самых парадоксальных пробле>
человеческой эволюции заключается именно в том, 41
добродетели, первоначально предназначавшиеся дл
обеспечения самосохранения индивидуума или группь
затвердевают под давлением анахронического страха вь
мирания и, поэтому, могут сделать людей неспособным>
адаптироваться к изменившимся нуждам. Фактически
такие окаменелости былых добродетелей становятся не
податливыми и, в то же время, трудноуловимыми препя1
ствиями к перевоспитанию.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68