Ясно, что эти послабления мене
логичны и гораздо менее очевидны, чем официально
правила, даже для самого наррда, не говоря уже о
см"
роннем наблюдателе.
Оговорим особо: описывая концептуальные и пове-
денческие конфигурации у юрок и сиу, мы не стреми-
ддсь установить соответственные <базовые структуры
характера>. Скорее мы отдавали предпочтение конфигу-
рациям, с помощью которых эти два племени пытаются
синтезировать свои концепты и идеалы в ясный и после-
довательный план жизни. Такой план повышает коэффи-
циент полезного действия их примитивных технологий и
магии и защищает от индивидуальной тревоги, которая
могла бы привести к панике. Охотников прерий он .за-
щищает от тревоги по поводу утраты силы и мобильнос-
ти, а тихоокеанских рыбаков - от тревога по поводу
возможности остаться без пищевого снабжения. Для дос-
тижения этого примитивная культура по-разному исполь-
зует детство: (а) наделяет особым значением ранний те-
лесный и межперсональный опыт, чтобы создать правиль-
ное сочетание модусов органа и придать должный акцент
социальным модальностям; (б) заботливо и системати-
чески распространяет по всем каналам замысловатый
паттерн повседневной жизни, тем самым возбуждая и
перераспределяя энергию; и (в) придает стойкое сверхес-
тественное значение инфантильным тревогам, которые
она развила такой стимуляцией.
Делая все это, общество не может позволить себе
быть деспотическим или анархическим. Даже <прими-
тивные> общества должны избегать того, что наше ана-
логическое мышление хотело бы, чтобы они делали. Они
действительно не могут позволить себе создавать сооб-
. щества безумных чудаков, инфантильных личностей или
невротиков. Чтобы создавать людей, способных эффек-
тивно действовать в качестве массы, либо в роли энер-
гичных лидеров или полезных девиантов, даже самая <ди-
кая> культура должна стремиться к тому, чтобы у ее боль-
шинства или, по крайней мере, у господствующего мень-
7(>ч
Эрик Г. Эриксон. Детство и
шинства, было <сильное эго>, как мы неопределби
зываем адро индивидуума. Так вот, всякая культура
жна стремиться к формированию такого ядра -
точно твердого и, в то же время, достаточно ала
го, чтобы примирять неизбежные в любой челов
организации противоречия, интегрировать ивдивк
ные различия, а главное, чтобы выйти из долгого aj
полненного неминуемыми страхами младенчества с-!
ством идентичности и идеей целостности. Беседе
каждая культура создает также и типы характера, с
ченные ее неповторимой смесью дефекта и эксцео
каждая культура развивает свои строгости и илли
которые защищают ее против неожиданной догадки,
совсем не идеальное, вовсе не безопасное и далекц
долговременное общественное устройство может поязд
ся из намеченного наощупь проекта. Тем не менее, хо
шо бы было попытаться понять существо этих <инс
ктйвных> набросков, как раз когда человечество про
дывает себе дорогу к адаптации иного рода, с пер
взгляда более рациональной, более сознательной и б
универсальной.
В третьей части мы намерены подойти ко всей
блеме детства и общества с совершенно другой поэй
Мы должны будем временно выбрать эго инДивняу
качестве истинной меры всех вещей <телесных и с
альных>, и пройти вместе с ним путь от аморфного
начальной стадии до оформленного в слове сознаний i
себя самого.
Фрейд говорил, что изучение сновидений - это ц
ский путь к бессознательному взрослого человека.
аналогии с этим, лучшим ключом к пониманию детей
эго служит изучение игры ребенка - <фантазий, силе
емых вокруг реальных объектов> (Waelder). Поэтому 1
вайте перейдем от предопределявшего людские суди
притворства первобытной магии к игре наших дёбЙ.
266
ЧАСТЬ ТРЕТЬЯ
РАЗВИТИЕ ЭГО
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68
логичны и гораздо менее очевидны, чем официально
правила, даже для самого наррда, не говоря уже о
см"
роннем наблюдателе.
Оговорим особо: описывая концептуальные и пове-
денческие конфигурации у юрок и сиу, мы не стреми-
ддсь установить соответственные <базовые структуры
характера>. Скорее мы отдавали предпочтение конфигу-
рациям, с помощью которых эти два племени пытаются
синтезировать свои концепты и идеалы в ясный и после-
довательный план жизни. Такой план повышает коэффи-
циент полезного действия их примитивных технологий и
магии и защищает от индивидуальной тревоги, которая
могла бы привести к панике. Охотников прерий он .за-
щищает от тревоги по поводу утраты силы и мобильнос-
ти, а тихоокеанских рыбаков - от тревога по поводу
возможности остаться без пищевого снабжения. Для дос-
тижения этого примитивная культура по-разному исполь-
зует детство: (а) наделяет особым значением ранний те-
лесный и межперсональный опыт, чтобы создать правиль-
ное сочетание модусов органа и придать должный акцент
социальным модальностям; (б) заботливо и системати-
чески распространяет по всем каналам замысловатый
паттерн повседневной жизни, тем самым возбуждая и
перераспределяя энергию; и (в) придает стойкое сверхес-
тественное значение инфантильным тревогам, которые
она развила такой стимуляцией.
Делая все это, общество не может позволить себе
быть деспотическим или анархическим. Даже <прими-
тивные> общества должны избегать того, что наше ана-
логическое мышление хотело бы, чтобы они делали. Они
действительно не могут позволить себе создавать сооб-
. щества безумных чудаков, инфантильных личностей или
невротиков. Чтобы создавать людей, способных эффек-
тивно действовать в качестве массы, либо в роли энер-
гичных лидеров или полезных девиантов, даже самая <ди-
кая> культура должна стремиться к тому, чтобы у ее боль-
шинства или, по крайней мере, у господствующего мень-
7(>ч
Эрик Г. Эриксон. Детство и
шинства, было <сильное эго>, как мы неопределби
зываем адро индивидуума. Так вот, всякая культура
жна стремиться к формированию такого ядра -
точно твердого и, в то же время, достаточно ала
го, чтобы примирять неизбежные в любой челов
организации противоречия, интегрировать ивдивк
ные различия, а главное, чтобы выйти из долгого aj
полненного неминуемыми страхами младенчества с-!
ством идентичности и идеей целостности. Беседе
каждая культура создает также и типы характера, с
ченные ее неповторимой смесью дефекта и эксцео
каждая культура развивает свои строгости и илли
которые защищают ее против неожиданной догадки,
совсем не идеальное, вовсе не безопасное и далекц
долговременное общественное устройство может поязд
ся из намеченного наощупь проекта. Тем не менее, хо
шо бы было попытаться понять существо этих <инс
ктйвных> набросков, как раз когда человечество про
дывает себе дорогу к адаптации иного рода, с пер
взгляда более рациональной, более сознательной и б
универсальной.
В третьей части мы намерены подойти ко всей
блеме детства и общества с совершенно другой поэй
Мы должны будем временно выбрать эго инДивняу
качестве истинной меры всех вещей <телесных и с
альных>, и пройти вместе с ним путь от аморфного
начальной стадии до оформленного в слове сознаний i
себя самого.
Фрейд говорил, что изучение сновидений - это ц
ский путь к бессознательному взрослого человека.
аналогии с этим, лучшим ключом к пониманию детей
эго служит изучение игры ребенка - <фантазий, силе
емых вокруг реальных объектов> (Waelder). Поэтому 1
вайте перейдем от предопределявшего людские суди
притворства первобытной магии к игре наших дёбЙ.
266
ЧАСТЬ ТРЕТЬЯ
РАЗВИТИЕ ЭГО
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68