Следовательно, в мире
дрок гомогенность основывается на интеграции хозяй-
ственной этики и магической морали с географическими
и физиологическими конфирациями. В общих чертах
мы обрисовали то, каким образом эта интеграция подго-
тавливается в процессе воспитания молодого организма.
Пытаясь получить доступ к значению или даже про-
сто конфигурациям поведения индейцев юрок, мы не
смогли избежать аналогий с тем, что считается в нашей
культуре девиантным или пограничным поведением. В
рамках обыденного поведения индеец юрок, <подобно
младенцу>, криком и плачем привлекает внимание своих
богов; в состоянии медитации он галлюцинирует <как
психотик>; сталкиваясь с загрязнением, он ведет себя <как
больной фобией>; и вообще старается вести себя в отли-
чающейся уклончивостью, недоверчивостью и скупостью
манере, <подобно компульсивному невротику>. Пытаюсь
ли я тем самьм утверждать, что индеец племени юрок и
есть все это вместе взятое, или что он ведет себя так,
<как если бы> он был таким?
Антрополог, проживший достаточно долго среди ка-
кого-то народа, способен поведать нам, о чем его инфор-
манты любят распространяться, и действительно ли от-
ражаемое в их рассказах поведение соответствует тому,
что можно наблюдать в ежедневной и ежегодной жизни
данного народа. Наблюдения, которые подтверждали бы,
что такие традиционные черты, как тоска по прошлому,
Что касается более подробного анализа мира юрок, см.: Е.
H.Erikson,
University of California Publications in American Archaeology and Eth-
nology, V. 35, № 10, University of California ftess, 1943.
Эрик Г. Эрщсоц. Детство ц оби
tincttlb вторая
алчность или склонность к накопительству (retentivci
являются так же и личными качествами типичных и
видуумов, встречаются довольно редко. Да, в течение
скольких минут одного вечернего семинара Кребер, i
рактеризуяинституоцинализированную претензию;
на воздаяние, употреблял выражения:<плакаться пс
ду>, <раздраженно жаловаться>, <пререкаться>, <о)
дания, достойные ребенка>, <кричать во всеуслышаг.
<жалость к себе>, <надоедливые претенденты> и т. д.
начает ли это, что юрок везде, в пределах племе1
технологии, будут более беспомощными и паралИз
ными унынием, чем члены племени, которое не раз
ет эти <черты характера>? Конечно, нет, ибо инсти-
онализированная беспомощность ео ipso не является
чертой характера, ни невротическим симптомом. ОнаИ
служит помехой дееспособности индивидуума при уд
летворении технологических требований, адекватных 4
менту природы, в пределах которого живут индейцы щ
Его крик. и плач базируется на приобретенном и 38х1
ленном условио-рефлекторно умении инсценировать;
фантильный аттитюд, который данная культура
сохранить и предоставить в распоряжение индиви
чтобы он и его соплеменники пользовались им в
лах ограниченной области магического. Такой инс
ционализцрованный аттитюд не распространяется за i
веденную ему область и не блокирует развитие во ы
полноте его противоположности. Возможно, действита
но преуспевающий юрок был именно таким, кто мог i
давать самые душераздирающие вопли или торговать
наиболее эффективно в одних ситуациях и проявт
высшую силу духа в других, то есть таким индивидууме
чье эго обладало достаточной силой, чтобы синтез>
вать оральность и <здравый смысл>. Для сравнения:
Ео ipso - в силу этого (лат.) - Прим. пер.
262
ный и анальцый <типы>, доступные, я полагаю, наблюде-
нию в нашей сегодняшней культуре - это попавшие в
тупик люди, оказавшиеся жертвами чрезмерно развитых
модусов органа при отсутствии соответствующей гомо-
генной культурной реальности.
Конфигурация склонности к накопительству (retent-
iveness) у юрок, по-ридимому. являете нтолько же али
ментарной, насколько и анащ>йои: она вклизчает требую-
щий рот и складирующий желудок, рио как и скупые
сфинктеру. Поэтому она прототипичиа и для анальной
тенденции еозидательного накопления ради приобрете-
ния большей части ербрарных ценностей, принадлежа-
щих всей еоциальной системе, где они, в свою очередь,
служат источником коллективного развлечения, прести-
жа и прочного положения.
Там, где в нашей культуре анальный характер при-
ближается к невротическому, это часто происходит в ре-
зультате влияния на ретентивного (ipetentive) ребенка оп-
ределенного, характерного именно дня западиой цивили-
зации типа материнского поведения, а именно, нарцис-
сической и фобической сверхозабоченности вопросами
выделения (elimination). Этот аттитюд содействует чрез-
мерному развитию ретентивных и элиминативных потен-
циальностей в. анальной зоне. Он вызывает у ребенка
мощную социальную амбивалентность и остается изолиру-
ющим фактором в его социальном и сексуальном развитии.
Получаемое индейцем юрок <удовольствие от зак-
лючительного опорожнения и показа запасенного мате-
риала> более всего заметно во время танцев, когда под
утро юрок с пылающим лицом предъявляет свои сказоч-
ные сокровища из обсидиана или головной убор, укра-
шенный скальпами дятлов. Именно здесь институциона-
лизированное упорство, которое сделало для него воз-
можным накапливать эти сокровища, по-видимому, ней-
трализуется высоко социальным опытом осмотра егобо-
263
Эрик Г. Эриксон. Детство и оби
гатств, увеличивающих престиж целого племени. Мс
цель - убедить читателя в том, что невроз - это и,
видуальное состояние, при котором иррациональные i
денции непримиримо отделяются от относительно л<
довой рациональности; тогда как примитивность (=i
вобыТность) - это состояние человеческой организ
при котором дорациональное мышление интегриру<
той рациональностью, какая возможна при данном
не развития техники.
Поскольку магические образы и импульсы испочи
. ются как иррациональной, так и дорациональной <л(н
кой>, Фрейду удалось пролить свет на вторую, ко1да
расшифровывал первую. И все же, изучение эго - a q
мне, так и изучение взаимозависимости внутренней1
социальной организации - еще должно установить ф
кцию магического мышления в различных (индиввдуа
ных и коллективных) состояниях человека.
Кроме того, если нам известно формальное повея
ние, которого требует успешное участие в традиционно
спектакле определенной культуры, то мы находимся лиц
в самом начале выяснения <характера> отдельных
участников. Для того, чтобы узнать, насколько щедр
или бережливым <является> народ или отдельный че
век, мы должны располагать сведениями не только о aq
бализованных и имплитцитных ценностях его культур1
но и о тех <уловках>, которые данная культура созда>
чтобы согрешивший человек мог <выкрутиться из тр)
ного положения>. Каждая система, присушим только
способом, стремится сделать всех своих членов похоа
ми друг на друга, но одновременно, в каких-то отнои
ниях предоставляет скидки и освобождения от тех т]
бований, которые она предъявляет индивидуальности Sw
конкретного человека.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68
дрок гомогенность основывается на интеграции хозяй-
ственной этики и магической морали с географическими
и физиологическими конфирациями. В общих чертах
мы обрисовали то, каким образом эта интеграция подго-
тавливается в процессе воспитания молодого организма.
Пытаясь получить доступ к значению или даже про-
сто конфигурациям поведения индейцев юрок, мы не
смогли избежать аналогий с тем, что считается в нашей
культуре девиантным или пограничным поведением. В
рамках обыденного поведения индеец юрок, <подобно
младенцу>, криком и плачем привлекает внимание своих
богов; в состоянии медитации он галлюцинирует <как
психотик>; сталкиваясь с загрязнением, он ведет себя <как
больной фобией>; и вообще старается вести себя в отли-
чающейся уклончивостью, недоверчивостью и скупостью
манере, <подобно компульсивному невротику>. Пытаюсь
ли я тем самьм утверждать, что индеец племени юрок и
есть все это вместе взятое, или что он ведет себя так,
<как если бы> он был таким?
Антрополог, проживший достаточно долго среди ка-
кого-то народа, способен поведать нам, о чем его инфор-
манты любят распространяться, и действительно ли от-
ражаемое в их рассказах поведение соответствует тому,
что можно наблюдать в ежедневной и ежегодной жизни
данного народа. Наблюдения, которые подтверждали бы,
что такие традиционные черты, как тоска по прошлому,
Что касается более подробного анализа мира юрок, см.: Е.
H.Erikson
University of California Publications in American Archaeology and Eth-
nology, V. 35, № 10, University of California ftess, 1943.
Эрик Г. Эрщсоц. Детство ц оби
tincttlb вторая
алчность или склонность к накопительству (retentivci
являются так же и личными качествами типичных и
видуумов, встречаются довольно редко. Да, в течение
скольких минут одного вечернего семинара Кребер, i
рактеризуяинституоцинализированную претензию;
на воздаяние, употреблял выражения:<плакаться пс
ду>, <раздраженно жаловаться>, <пререкаться>, <о)
дания, достойные ребенка>, <кричать во всеуслышаг.
<жалость к себе>, <надоедливые претенденты> и т. д.
начает ли это, что юрок везде, в пределах племе1
технологии, будут более беспомощными и паралИз
ными унынием, чем члены племени, которое не раз
ет эти <черты характера>? Конечно, нет, ибо инсти-
онализированная беспомощность ео ipso не является
чертой характера, ни невротическим симптомом. ОнаИ
служит помехой дееспособности индивидуума при уд
летворении технологических требований, адекватных 4
менту природы, в пределах которого живут индейцы щ
Его крик. и плач базируется на приобретенном и 38х1
ленном условио-рефлекторно умении инсценировать;
фантильный аттитюд, который данная культура
сохранить и предоставить в распоряжение индиви
чтобы он и его соплеменники пользовались им в
лах ограниченной области магического. Такой инс
ционализцрованный аттитюд не распространяется за i
веденную ему область и не блокирует развитие во ы
полноте его противоположности. Возможно, действита
но преуспевающий юрок был именно таким, кто мог i
давать самые душераздирающие вопли или торговать
наиболее эффективно в одних ситуациях и проявт
высшую силу духа в других, то есть таким индивидууме
чье эго обладало достаточной силой, чтобы синтез>
вать оральность и <здравый смысл>. Для сравнения:
Ео ipso - в силу этого (лат.) - Прим. пер.
262
ный и анальцый <типы>, доступные, я полагаю, наблюде-
нию в нашей сегодняшней культуре - это попавшие в
тупик люди, оказавшиеся жертвами чрезмерно развитых
модусов органа при отсутствии соответствующей гомо-
генной культурной реальности.
Конфигурация склонности к накопительству (retent-
iveness) у юрок, по-ридимому. являете нтолько же али
ментарной, насколько и анащ>йои: она вклизчает требую-
щий рот и складирующий желудок, рио как и скупые
сфинктеру. Поэтому она прототипичиа и для анальной
тенденции еозидательного накопления ради приобрете-
ния большей части ербрарных ценностей, принадлежа-
щих всей еоциальной системе, где они, в свою очередь,
служат источником коллективного развлечения, прести-
жа и прочного положения.
Там, где в нашей культуре анальный характер при-
ближается к невротическому, это часто происходит в ре-
зультате влияния на ретентивного (ipetentive) ребенка оп-
ределенного, характерного именно дня западиой цивили-
зации типа материнского поведения, а именно, нарцис-
сической и фобической сверхозабоченности вопросами
выделения (elimination). Этот аттитюд содействует чрез-
мерному развитию ретентивных и элиминативных потен-
циальностей в. анальной зоне. Он вызывает у ребенка
мощную социальную амбивалентность и остается изолиру-
ющим фактором в его социальном и сексуальном развитии.
Получаемое индейцем юрок <удовольствие от зак-
лючительного опорожнения и показа запасенного мате-
риала> более всего заметно во время танцев, когда под
утро юрок с пылающим лицом предъявляет свои сказоч-
ные сокровища из обсидиана или головной убор, укра-
шенный скальпами дятлов. Именно здесь институциона-
лизированное упорство, которое сделало для него воз-
можным накапливать эти сокровища, по-видимому, ней-
трализуется высоко социальным опытом осмотра егобо-
263
Эрик Г. Эриксон. Детство и оби
гатств, увеличивающих престиж целого племени. Мс
цель - убедить читателя в том, что невроз - это и,
видуальное состояние, при котором иррациональные i
денции непримиримо отделяются от относительно л<
довой рациональности; тогда как примитивность (=i
вобыТность) - это состояние человеческой организ
при котором дорациональное мышление интегриру<
той рациональностью, какая возможна при данном
не развития техники.
Поскольку магические образы и импульсы испочи
. ются как иррациональной, так и дорациональной <л(н
кой>, Фрейду удалось пролить свет на вторую, ко1да
расшифровывал первую. И все же, изучение эго - a q
мне, так и изучение взаимозависимости внутренней1
социальной организации - еще должно установить ф
кцию магического мышления в различных (индиввдуа
ных и коллективных) состояниях человека.
Кроме того, если нам известно формальное повея
ние, которого требует успешное участие в традиционно
спектакле определенной культуры, то мы находимся лиц
в самом начале выяснения <характера> отдельных
участников. Для того, чтобы узнать, насколько щедр
или бережливым <является> народ или отдельный че
век, мы должны располагать сведениями не только о aq
бализованных и имплитцитных ценностях его культур1
но и о тех <уловках>, которые данная культура созда>
чтобы согрешивший человек мог <выкрутиться из тр)
ного положения>. Каждая система, присушим только
способом, стремится сделать всех своих членов похоа
ми друг на друга, но одновременно, в каких-то отнои
ниях предоставляет скидки и освобождения от тех т]
бований, которые она предъявляет индивидуальности Sw
конкретного человека.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68