1
К этим церемониям мы вернемся, когда сможем ус-1
тановить связь между ними и младенчеством индейцев
юрок. Сказанного, вероятно, достаточно, чтобы показать::;
242
по размерам и структуре мир юрок был весьма не похож
на мир сиу (или, скорее, был почти полной его противо-
положностью).
И какие же они разные люди, даже сегодня! После
встреч с апатичными хозяевами прерий, по прибытии в
почти тогда недосягаемую деревню юрок испытываешь
облегчение, хотя и вместе с потрясением от того, что с
тобой обращаются как с непрошенным представителем
белого меньшинства: велят идти и жить со свиньями.
В низовьях Кламата есть несколько поселений ин-
дейцев юрок, а самое крупное из них представляет собой
и самое позднее (со времен золотой лихорадки) объеди-
нение ряда очень старых поселений. До него, располо-
женного на солнечном, расчищенном от леса участке,
можно добраться только на моторной лодке с побережья
или по темным опасным тропам. Взяв на себя задачу про-
вести здесь несколько недель с целью собрать и прове-
рить сведения о детстве юрок, я сразу же натолкнулся на
<могущий оказать сопротивление и подозрительный ха-
рактер>, который присущ, по-видимому, индейцам юрок
как группе. По счастливой случайности я уже сошелся и
работал с несколькими индейцами этого племени, живу-
щими в дельте Кламата; да и Кребер подготовил меня к
встрече с такими чертами характера юрок, как скупость,
подозрительность и раздражительность. Поэтому мне уда-
лось удержаться от выражения претензий к их поведе-
нию, или, что действительно важно, не дать себя обеску-
ражить. Итак, я поселился в заброшенном лагере у реки
в надежде разузнать, в чем собственно заключалась поме-
ха нашему сближению. Оказалось, что на побережье оке-
ана я останавливался и питался у смертельных врагов
одной влиятельной семьи, живущей выше по реке. Их
длительная вражда восходила к восьмидесятым годам
прошлого века. Кроме того, эта изолированная община,
по-видимому, не могла поверить в мои научные цели.
243
Эрик Г. Эриксон. Детство и оби
Часть вторая
Жители деревни подозревали во мне агента, приеха
то для проведения расследования по таким делам,
споры о земельной собственности, вызванные обсуз
нием Акта Говарда-Уилера. Согласно старинным кар
существующим только в памяти народа, земля юрок
это составная картинка - головоломка из общинных;
мель, земель с общим владением и частной земелы
собственности. Сопротивление Акту Говарда-Уилера, з
решавшему индейцам продавать их земли <неиндейца
приняло форму опросов о том, на что каждый отделы
индеец племени юрок мог претендовать и что он мог п
дать, если этот Акт будет отменен. Вероятно, в связи
этим жители деревни приписывали мне в качестве однс
их моих секретных миссий намерение обманным путе
установить права земельной собственности членов обвд
ны, что не удалось сделать государственным чиновял
ком. Вдобавок, смертельная болезнь молодого шекера1
визит верховного шекера с севера обострили релига
ные проблемы. Шумные моления и танцы наполга
ночной воздух. Против шекеризма в то же время вые
пал не только государственный врач, осматривавший ме
в низовьях реки, плюс те немногие, оставшиеся в живь
после испытания на себе древнего искусства юрокскс
медицины, но и недавно прибывший в общину мессис
нер. Он принадлежал к адвентистам седьмого дня и бы
тем единственным, помимо меня, белым в этой общшв
кто любезно раскланиваясь со мной, хотя и не скрыва
неодобрения к сигарете в моей руке, дополнительно ком-1
прометировалменя в глазах туземцев. Потребовался не1
один день одинокого ожидания, прежде чем я смог обсу
дать с некоторыми индейцами их подозрения и найти
Шекер - член американской религиозной секты шекеров,
относящейся к протестантскому течению пятидесятников, возникше-
му в начале XX века в США. - Прим. пер.
информантов, которые дали дополнительные сведения,
проясняющие общие черты традиционного детства юрок.
Но как только конкретный индеец узнает-, что вы - друг,
он утрачивает свою основанную на давней традиции по-
дозрительность и становится информантом, держащим-
ся, впрочем, с большим достоинством.
Я полагаю, неподавляемое и откровенно циничное
отношение большинства индейцев юрок к белому чело-
веку следует отнести за счет гораздо меньшей внутрен-
ней дистанции между юрок и белыми, чем между белыми
и сиу. В центростремительных основах жизни юрок было
много такого, что не требовало переучивания с приходом
белых. Индейцы племени юрок жили в прочных каркас-
ных деревянных домах, наполовину врытых в землю.
Каркасные дома теперешних жителей деревни ставятся
рядом с ямами, которые некотаа вмещали подземную часть
жилищ предков. В отличие от индейца сиу, который рне-
запно утратил фокус своей экономической и духовной
жизни с исчезновением бизонов, юрок до сих пор видит
и ловит лосося, ест его и говорит с ним. Когда в наши
дни мужчина племени юрок сплавляет лес по реке, а
женщина выращивает овощи, их занятия не далеки от
первоначальных: изготовления выдолбленных из бревен
лодок (бывшего экспортного промысла), собирания же-
лудей и выращивания табака. Главное же, юрок всю свою
жизнь имел дело с собственностью. Он знает, как обгово-
рить дело на языке долларов и центов, причем с глубо-
ким ритуальным убеждением. И ему не нужно отказы-
ваться от этой <первобытной> склонности в ориентиро-
ванном на деньги мире белых. Поэтому его обвды на США
находят иное выражение, чем молчаливая, затаенная фор-
ма пассивного сопротивления жителя прерий.
Четвертого июля, когда для участия в продолжав-
шемся всю ночь ритуальном танце нанимались <плакаль-
щики года>, у меня была возможность наблюдать за мно-
245
Эрик Г. Эриксон. Детство и общее
Часть вторая
гими детьми, собравшимися посмотреть танец, ку
нация которого ожидалась лишь к рассвету. Они вы
дели сильными, энергичными, но, в то же время, гр
озными и спокойными и на удивление примерно, ]
себя на протяжении долгой ночи.
2. ЮРОКСКАЯ ДЕТСКАЯ
ПСИХИАТРИЯ
Фанни, один из старейших информантов Альфреда
Кребера, назы-вала себя <доктором>. Впрочем, так eel
называли и другие. Что касается лечения ею соматичес-
ких расстройств и применения юрокской физиотерапии, ]
то здесь я не мог вести с ней профессиональный диалог i
на равных. Однако Фанни проводила еще пихотерапию с
детьми, и в этой области существовала реальная возмож-
ность обменяться мнениями. Она от души смеялась над
психоанализом, главные терапевтические принципы
которого, как вскоре будет видно, легко поддаются выра-
жению на ее профессиональном языке.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68
К этим церемониям мы вернемся, когда сможем ус-1
тановить связь между ними и младенчеством индейцев
юрок. Сказанного, вероятно, достаточно, чтобы показать::;
242
по размерам и структуре мир юрок был весьма не похож
на мир сиу (или, скорее, был почти полной его противо-
положностью).
И какие же они разные люди, даже сегодня! После
встреч с апатичными хозяевами прерий, по прибытии в
почти тогда недосягаемую деревню юрок испытываешь
облегчение, хотя и вместе с потрясением от того, что с
тобой обращаются как с непрошенным представителем
белого меньшинства: велят идти и жить со свиньями.
В низовьях Кламата есть несколько поселений ин-
дейцев юрок, а самое крупное из них представляет собой
и самое позднее (со времен золотой лихорадки) объеди-
нение ряда очень старых поселений. До него, располо-
женного на солнечном, расчищенном от леса участке,
можно добраться только на моторной лодке с побережья
или по темным опасным тропам. Взяв на себя задачу про-
вести здесь несколько недель с целью собрать и прове-
рить сведения о детстве юрок, я сразу же натолкнулся на
<могущий оказать сопротивление и подозрительный ха-
рактер>, который присущ, по-видимому, индейцам юрок
как группе. По счастливой случайности я уже сошелся и
работал с несколькими индейцами этого племени, живу-
щими в дельте Кламата; да и Кребер подготовил меня к
встрече с такими чертами характера юрок, как скупость,
подозрительность и раздражительность. Поэтому мне уда-
лось удержаться от выражения претензий к их поведе-
нию, или, что действительно важно, не дать себя обеску-
ражить. Итак, я поселился в заброшенном лагере у реки
в надежде разузнать, в чем собственно заключалась поме-
ха нашему сближению. Оказалось, что на побережье оке-
ана я останавливался и питался у смертельных врагов
одной влиятельной семьи, живущей выше по реке. Их
длительная вражда восходила к восьмидесятым годам
прошлого века. Кроме того, эта изолированная община,
по-видимому, не могла поверить в мои научные цели.
243
Эрик Г. Эриксон. Детство и оби
Часть вторая
Жители деревни подозревали во мне агента, приеха
то для проведения расследования по таким делам,
споры о земельной собственности, вызванные обсуз
нием Акта Говарда-Уилера. Согласно старинным кар
существующим только в памяти народа, земля юрок
это составная картинка - головоломка из общинных;
мель, земель с общим владением и частной земелы
собственности. Сопротивление Акту Говарда-Уилера, з
решавшему индейцам продавать их земли <неиндейца
приняло форму опросов о том, на что каждый отделы
индеец племени юрок мог претендовать и что он мог п
дать, если этот Акт будет отменен. Вероятно, в связи
этим жители деревни приписывали мне в качестве однс
их моих секретных миссий намерение обманным путе
установить права земельной собственности членов обвд
ны, что не удалось сделать государственным чиновял
ком. Вдобавок, смертельная болезнь молодого шекера1
визит верховного шекера с севера обострили релига
ные проблемы. Шумные моления и танцы наполга
ночной воздух. Против шекеризма в то же время вые
пал не только государственный врач, осматривавший ме
в низовьях реки, плюс те немногие, оставшиеся в живь
после испытания на себе древнего искусства юрокскс
медицины, но и недавно прибывший в общину мессис
нер. Он принадлежал к адвентистам седьмого дня и бы
тем единственным, помимо меня, белым в этой общшв
кто любезно раскланиваясь со мной, хотя и не скрыва
неодобрения к сигарете в моей руке, дополнительно ком-1
прометировалменя в глазах туземцев. Потребовался не1
один день одинокого ожидания, прежде чем я смог обсу
дать с некоторыми индейцами их подозрения и найти
Шекер - член американской религиозной секты шекеров,
относящейся к протестантскому течению пятидесятников, возникше-
му в начале XX века в США. - Прим. пер.
информантов, которые дали дополнительные сведения,
проясняющие общие черты традиционного детства юрок.
Но как только конкретный индеец узнает-, что вы - друг,
он утрачивает свою основанную на давней традиции по-
дозрительность и становится информантом, держащим-
ся, впрочем, с большим достоинством.
Я полагаю, неподавляемое и откровенно циничное
отношение большинства индейцев юрок к белому чело-
веку следует отнести за счет гораздо меньшей внутрен-
ней дистанции между юрок и белыми, чем между белыми
и сиу. В центростремительных основах жизни юрок было
много такого, что не требовало переучивания с приходом
белых. Индейцы племени юрок жили в прочных каркас-
ных деревянных домах, наполовину врытых в землю.
Каркасные дома теперешних жителей деревни ставятся
рядом с ямами, которые некотаа вмещали подземную часть
жилищ предков. В отличие от индейца сиу, который рне-
запно утратил фокус своей экономической и духовной
жизни с исчезновением бизонов, юрок до сих пор видит
и ловит лосося, ест его и говорит с ним. Когда в наши
дни мужчина племени юрок сплавляет лес по реке, а
женщина выращивает овощи, их занятия не далеки от
первоначальных: изготовления выдолбленных из бревен
лодок (бывшего экспортного промысла), собирания же-
лудей и выращивания табака. Главное же, юрок всю свою
жизнь имел дело с собственностью. Он знает, как обгово-
рить дело на языке долларов и центов, причем с глубо-
ким ритуальным убеждением. И ему не нужно отказы-
ваться от этой <первобытной> склонности в ориентиро-
ванном на деньги мире белых. Поэтому его обвды на США
находят иное выражение, чем молчаливая, затаенная фор-
ма пассивного сопротивления жителя прерий.
Четвертого июля, когда для участия в продолжав-
шемся всю ночь ритуальном танце нанимались <плакаль-
щики года>, у меня была возможность наблюдать за мно-
245
Эрик Г. Эриксон. Детство и общее
Часть вторая
гими детьми, собравшимися посмотреть танец, ку
нация которого ожидалась лишь к рассвету. Они вы
дели сильными, энергичными, но, в то же время, гр
озными и спокойными и на удивление примерно, ]
себя на протяжении долгой ночи.
2. ЮРОКСКАЯ ДЕТСКАЯ
ПСИХИАТРИЯ
Фанни, один из старейших информантов Альфреда
Кребера, назы-вала себя <доктором>. Впрочем, так eel
называли и другие. Что касается лечения ею соматичес-
ких расстройств и применения юрокской физиотерапии, ]
то здесь я не мог вести с ней профессиональный диалог i
на равных. Однако Фанни проводила еще пихотерапию с
детьми, и в этой области существовала реальная возмож-
ность обменяться мнениями. Она от души смеялась над
психоанализом, главные терапевтические принципы
которого, как вскоре будет видно, легко поддаются выра-
жению на ее профессиональном языке.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68