Вот почему этот ребенок заб<>-1
лел>. Едва она успела сказать это, как бабушка больного 1
ребенка встает и признается в том, что именно она однаж-
ды сидела на Лысых холмах и насылала порчу на другую
женщину. Или Фаини говорит: <Я вижу мужчину и жея-1
щину, занимающихся делом (= совершающих половой акт),1
хотя мужчина просил у духе> удачи и не должен прикасать-1
ся к женщине>. На этот раз отец или дадя ребенка встают и
сознаются в грехе. Иногда Фанни приходиться обвинять в1
колдовстве или порочности умершего, и тогда сын илидочь
покойного со слезами признают его злодеяния. <
Похоже, Фанни имеет некий инвентарь грехов (со-
поставимый с перечнем <типичных событий> наших пси-
хотерапевтических школ), которые она связывает, при
ритуальных обстоятельствах, с определенными расстрой-
ствами. Таким образом она побуждает людей признавать
в качестве фактов свои намерения и стремления, вполне
предсказуемые, если принять во внимание структуру куль-
туры юрок. А подобное признание благоприятно влияет
на внутреннее спокойствие любого человека. Занимая
высокопоставленное положение в примитивном сообще-
стве, Фанни конечно же в достаточной степени владеет
слухами, чтобы знать слабости своих пациентов еще до
встречи с ними, и достаточно опытна, чтобы читать их
лица во время занятий своим магическим бизнесом. В
таком случае, когда она связывает чувство вины, произ-
250
водное от скрытой агрессии или порочности, с симпто-
мами болезни конкретного ребенка, то делает это с дос-
таточными психопатологическими основаниями, и неуди-
вительно, что невротические симптомы обычно исчезают
после того, как Фанни точно указала главный источник
амбивалентности в данной семье и спровоцировала пуб-
личное признание.
3. ВОСПИТАНИЕ РЕБЕНКА
У ИНДЕЙЦЕВ ЮРОК
Вот некоторые сведения о детстве в мире юрок. Рож-
дение ребенка охраняется оральными запретами, помимо
соблюдаемых сиу генитальных запретов. Во время родов
мать должна держать рот закрытым. Отец и мать не едят
ни оленины, ни лосося до тех пор, пока у новорожденно-
го не произойдет заживление пупка. Игнорирование это-
го табу, по мнению индейцев юрок, служит причиной
судорожных припадков у ребенка.
В течение первых десяти дней новорожденного кор-
мят не грудью, а дают ему ореховый суп из маленькой
скорлупки. Кормление грудью начинается с традицион-
ной индейской щедростью и частотой. Однако в отличие
от сиу, юрок устанавливают определенный срок отнятия
младенца от груди - около шести месяцев, или прибли-
зительно в период прорезывания зубов. Таким образом,
среди американских индейцев юрок имеют минимальный
период кормления грудью. Отнятие от груди называется
<забывание матери> и, при необходимости, навязывается
малышу уходом матери на несколько дней. Первая твер-
дая пища - лосось или оленина, крепко просоленные с
морской водорослью. У юрок соленая пища - это <слад-
кое>. Попытка ускорить достижение ребенком автоно-
Эрик Г. Эриксон. Детство иобщесп
Часть вторая
мии путем раннего отнятия от груди служит, по-види>
му, частью общей тенденции поощрять малыша oci
пять мать и отказываться от ее поддержки как моа
раньше. И это начинается еще в утробе матери. Береме
ная женщина мало ест, собирает и носит дрова, и
предпочитает делать работу, заставляющую ее на
ся вперед, чтобы плод <не опирался на позвоноч1
столб>, или, иначе говоря, не расслаблялся и не пол)
жал на опоре. Она часто массирует живот, особенно кс
да естественное освещение становится тусклым, за
ляя плод бодрствовать и предупреждая таким обр
раннее стремление регрессировать к состоянию пр<
тории (the state of prehistory), которое, как мы виде
составляет начало всех неврозов. Позднее, чтобы
свободу матери, потребуется не только раннее отн
от груди; в юрокской разновидности колыбели ноги
лыша остаются открытыми, и начиная с двенадцатого i
бабушка массирует их" стимулируя к раннему полза1
Сотрудничество родителей в этом вопросе обеспечив
ся правилом, согласно которому они могут возобнов
прерванные половые сношения лишь после того, как ма
лыш достигает значительных успехов в ползании. Ъ
денцу не дают спать в конце дня и ранним вечером,
саясь как бы сумрак не поселился в его глазах навсег
Следовательно, первый постнатальный кризис pe6ei
юрок качественно отличается от аналогичного криз
переживаемого маленьким сиу. Он характеризуется
ной близостью во времени таких событий, как прор(
вание зубов, принудительное отнятие от груди, пооь
ние ползания и раннее возвращение матери к полов
жизни и новым родам.
Мы указывали на сродство между оральным восх
танием младенца сиу и желанными чертами характе
охотника прерий. И мы могли бы ожидать, что новороа
денный юрок встречает совершенно иной прием. Де
ствительно, ребенка здесь подвергают раннему, а если
необходимо, то и резкому отнятию от груди перед или
сразу за наступлением стадии кусания, и это уже после
того, как с помощью целого арсенала средств отбивают у
него охоту чувствовать себя слишком уютно в чреве ма-
тери и рядом с ней. Его готовят быть рыбаком, то есть
тем, у кого сети расставлены для добычи, которая (если
только он ведет себя хорошо и говорит, когда надо, <по-
жалуйста>) придет к нему. Установка индейца юрок в
отношении сверхестественных поставщиков - это по-
жизненное пылкое <пожалуйста>, подкрепляемое, по-ви-
димому, остатком инфантильной тоски по матери, от
которой его столь форсированно оторвали. Хороший юрок
характеризуется способностью плакать во время молит-
вы, чтобы расположить к себе посылающие пищу потус-
торонние силы. Полные слез слова <Я вижу лосося>, про-
износимые с верой в индуцированную им же самим гал-
люцинацию, привлекут, считает юрок, к нему лосося.
Однако рыбак должен делать вид, что не слишком нетер-
пелив в своем желании, чтобы поставка не ускользнула
от него, и должен убеждать себя, что не собирается при-
чинять лососю реального вреда. Согласно представлени-
ям юрок лосось говорит: <Я буду путешествовать по всей
реке. Я буду оставлять чешую на сетях и она превратится
в лосося, но я, сам я, пройду мимо и не буду убит. >
Эта концентрация на источниках питания не дости-
жима без второй фазы орального воспитания в том возра-
сте, когда ребенок <понимает смысл>, то есть способен
повторить то, что ему сказали. Утверждают, что котда-то
принятие пищи у юрок было подлинной церемонией воз-
держания. Ребенка постоянно предостерегали, чтобы он
не хватал съестное поспешно ни при каких обстоятель-
ствах, нико1да не брал еду без спроса, всегда ел медлен-
но и никогда не просил добавки.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68
лел>. Едва она успела сказать это, как бабушка больного 1
ребенка встает и признается в том, что именно она однаж-
ды сидела на Лысых холмах и насылала порчу на другую
женщину. Или Фаини говорит: <Я вижу мужчину и жея-1
щину, занимающихся делом (= совершающих половой акт),1
хотя мужчина просил у духе> удачи и не должен прикасать-1
ся к женщине>. На этот раз отец или дадя ребенка встают и
сознаются в грехе. Иногда Фанни приходиться обвинять в1
колдовстве или порочности умершего, и тогда сын илидочь
покойного со слезами признают его злодеяния. <
Похоже, Фанни имеет некий инвентарь грехов (со-
поставимый с перечнем <типичных событий> наших пси-
хотерапевтических школ), которые она связывает, при
ритуальных обстоятельствах, с определенными расстрой-
ствами. Таким образом она побуждает людей признавать
в качестве фактов свои намерения и стремления, вполне
предсказуемые, если принять во внимание структуру куль-
туры юрок. А подобное признание благоприятно влияет
на внутреннее спокойствие любого человека. Занимая
высокопоставленное положение в примитивном сообще-
стве, Фанни конечно же в достаточной степени владеет
слухами, чтобы знать слабости своих пациентов еще до
встречи с ними, и достаточно опытна, чтобы читать их
лица во время занятий своим магическим бизнесом. В
таком случае, когда она связывает чувство вины, произ-
250
водное от скрытой агрессии или порочности, с симпто-
мами болезни конкретного ребенка, то делает это с дос-
таточными психопатологическими основаниями, и неуди-
вительно, что невротические симптомы обычно исчезают
после того, как Фанни точно указала главный источник
амбивалентности в данной семье и спровоцировала пуб-
личное признание.
3. ВОСПИТАНИЕ РЕБЕНКА
У ИНДЕЙЦЕВ ЮРОК
Вот некоторые сведения о детстве в мире юрок. Рож-
дение ребенка охраняется оральными запретами, помимо
соблюдаемых сиу генитальных запретов. Во время родов
мать должна держать рот закрытым. Отец и мать не едят
ни оленины, ни лосося до тех пор, пока у новорожденно-
го не произойдет заживление пупка. Игнорирование это-
го табу, по мнению индейцев юрок, служит причиной
судорожных припадков у ребенка.
В течение первых десяти дней новорожденного кор-
мят не грудью, а дают ему ореховый суп из маленькой
скорлупки. Кормление грудью начинается с традицион-
ной индейской щедростью и частотой. Однако в отличие
от сиу, юрок устанавливают определенный срок отнятия
младенца от груди - около шести месяцев, или прибли-
зительно в период прорезывания зубов. Таким образом,
среди американских индейцев юрок имеют минимальный
период кормления грудью. Отнятие от груди называется
<забывание матери> и, при необходимости, навязывается
малышу уходом матери на несколько дней. Первая твер-
дая пища - лосось или оленина, крепко просоленные с
морской водорослью. У юрок соленая пища - это <слад-
кое>. Попытка ускорить достижение ребенком автоно-
Эрик Г. Эриксон. Детство иобщесп
Часть вторая
мии путем раннего отнятия от груди служит, по-види>
му, частью общей тенденции поощрять малыша oci
пять мать и отказываться от ее поддержки как моа
раньше. И это начинается еще в утробе матери. Береме
ная женщина мало ест, собирает и носит дрова, и
предпочитает делать работу, заставляющую ее на
ся вперед, чтобы плод <не опирался на позвоноч1
столб>, или, иначе говоря, не расслаблялся и не пол)
жал на опоре. Она часто массирует живот, особенно кс
да естественное освещение становится тусклым, за
ляя плод бодрствовать и предупреждая таким обр
раннее стремление регрессировать к состоянию пр<
тории (the state of prehistory), которое, как мы виде
составляет начало всех неврозов. Позднее, чтобы
свободу матери, потребуется не только раннее отн
от груди; в юрокской разновидности колыбели ноги
лыша остаются открытыми, и начиная с двенадцатого i
бабушка массирует их" стимулируя к раннему полза1
Сотрудничество родителей в этом вопросе обеспечив
ся правилом, согласно которому они могут возобнов
прерванные половые сношения лишь после того, как ма
лыш достигает значительных успехов в ползании. Ъ
денцу не дают спать в конце дня и ранним вечером,
саясь как бы сумрак не поселился в его глазах навсег
Следовательно, первый постнатальный кризис pe6ei
юрок качественно отличается от аналогичного криз
переживаемого маленьким сиу. Он характеризуется
ной близостью во времени таких событий, как прор(
вание зубов, принудительное отнятие от груди, пооь
ние ползания и раннее возвращение матери к полов
жизни и новым родам.
Мы указывали на сродство между оральным восх
танием младенца сиу и желанными чертами характе
охотника прерий. И мы могли бы ожидать, что новороа
денный юрок встречает совершенно иной прием. Де
ствительно, ребенка здесь подвергают раннему, а если
необходимо, то и резкому отнятию от груди перед или
сразу за наступлением стадии кусания, и это уже после
того, как с помощью целого арсенала средств отбивают у
него охоту чувствовать себя слишком уютно в чреве ма-
тери и рядом с ней. Его готовят быть рыбаком, то есть
тем, у кого сети расставлены для добычи, которая (если
только он ведет себя хорошо и говорит, когда надо, <по-
жалуйста>) придет к нему. Установка индейца юрок в
отношении сверхестественных поставщиков - это по-
жизненное пылкое <пожалуйста>, подкрепляемое, по-ви-
димому, остатком инфантильной тоски по матери, от
которой его столь форсированно оторвали. Хороший юрок
характеризуется способностью плакать во время молит-
вы, чтобы расположить к себе посылающие пищу потус-
торонние силы. Полные слез слова <Я вижу лосося>, про-
износимые с верой в индуцированную им же самим гал-
люцинацию, привлекут, считает юрок, к нему лосося.
Однако рыбак должен делать вид, что не слишком нетер-
пелив в своем желании, чтобы поставка не ускользнула
от него, и должен убеждать себя, что не собирается при-
чинять лососю реального вреда. Согласно представлени-
ям юрок лосось говорит: <Я буду путешествовать по всей
реке. Я буду оставлять чешую на сетях и она превратится
в лосося, но я, сам я, пройду мимо и не буду убит. >
Эта концентрация на источниках питания не дости-
жима без второй фазы орального воспитания в том возра-
сте, когда ребенок <понимает смысл>, то есть способен
повторить то, что ему сказали. Утверждают, что котда-то
принятие пищи у юрок было подлинной церемонией воз-
держания. Ребенка постоянно предостерегали, чтобы он
не хватал съестное поспешно ни при каких обстоятель-
ствах, нико1да не брал еду без спроса, всегда ел медлен-
но и никогда не просил добавки.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68