ством. Самая жирная, самая упитанная добыча npef.
гать для разделки сестре; и трупы его злейших вра
оставлялись ей же - для нанесения им увечий. Тад
образом сестра, через силу духа и щедрость брата, тоЯ
обретала возможность активно и агрессивно участвова
по крайней мер в некоторых кульминационных моме
тах охоты и войны. И прежде всего, в танце Солнца, и
условии целомудрия, она омывала раны брата, нанесе
ные им самому себе, и тем самым разделяла с ним духе
ный триумф его наиболее возвышенного мазохизма. Пе
вое и основное избежание - в отношениях между се
рой и братом - стало моделью всех отношений увг
ния и эталоном щедрости и готовности помочь с{
всех <братьев> и <сестер> расширенного родства, а ]
ность братьев друг другу стала образцом всех товарив
ких отношений.
полагаю, было бы излишним упрощением сказать,
такие избежания служили предупреждению <есте-
pguHoro> инцестуозного напряжения. Крайняя степень,
ц какой некоторые из этих избежаний доходят, и откро-
рриные намеки на то, что поддразнивание между братья-
ми и сестрами супругов должно носить сексуальный ха-
рактер, указывают скорее на искусную провокацию, рав-
но как и на отвод потенциального инцестуозного напря-
жения. Такое напряжение утилизировалось в рамках уни-
версальной задачи создания социальной атмосферы ува-
жения внутри группы (к каждому в соответствии с его
семейным статусом), а также безопасного отвлечения на
добычу, врага и парию потребности в манипулятивном
контроле и генерализованной агрессивности, спровоци-
рованной и фрустированной еще на стадии кусания. В
прежние времена существовала высоко стандартизирован-
ная система <должных> взаимоотношений, которая обес-
печивала доброжелательность, дружелюбие и внимание к
другим в пределах расширенной семьи. Чуве .,0 принад-
лежности целиком и полностью зависело от способности
приобретать репутацию человека, заслуживающего похва-
лы за должное поведение. А тот, кто после постепенного
усиления давления со стороны стыдящих его членов об-
щины все же продолжал упорствовать в неуместном по-
ведении, становился жертвой безжалостно жалящей сплет-
ни и убийственной клеветы, - как если бы, отказываясь
помочь в отводе согласованной агрессивности, сам ока-
зался врагом.
В наше время юноша сиу обыкновенно мельком ви-
дит ту жизнь, к которой ритуалы мальчишеских игр все
еще готовят его, а именно, наблюдая и (при возможнос-
ти) присоединяясь к исполняющим обрядовые танцы стар-
шим соплеменникам. Белыми людьми эти танцы часто
характеризовались как <дикие> и <разнузданные>, по-
скольку в них явно чувствовалась двоится опасность,
213
Эрик Г. Эриксон. Детство и общее>
часть вторая
вырастающая из постепенного подъема группового
и нарастания <животного> (<чувственного>) ритма.
нако когда мы наблюдали старых танцоров сиу на одно
из уединенных танцевальных сеансов, казалось, что он
с каждым уходящим часом ночи, выражали своими пыл
ющими лицами только усиливающуюся концентрацию i
ритме, который овладевал их телами с нарастающей точ1
ностью. Законность здесь шла в ногу с дикостью и нео
бузданностью. Для сравнения: было просто неудобно смот-1
реть на позднее прибывшую группу молодых мужчин, явнсЩ
знакомых с танцами под джазовую музыку. Их танец выг-1
лядел совершенно <вывихнутым>, а пристальный взгляд
самодовольно блуждал по зрителям, что делало, при срав-1
нении, духовную концентрацию их старших соплеменни-,
ков только более впечатляющей. Присутствовавшие на
этом показе старые индейцы пытались ладонями прикрыть г
выражающие жалость улыбки, j
Таким образом, при случае, танцы и церемонии до
сих пор свидетельствуют о существовании мужчины с
<отважным сердцем>, который научился использовать
орудия его материальной культуры для экспансии своих
охотничьих способностей за пределы ограниченных воз-
можностей собственного тела. Владея лошадью, он полу-
чил прибавку в быстроте (на которую его ноги неспособ-
ны), чтобы приближаться к зверю л врагу с парализую-
щей внезапностью. С помощью лука, стрел и тамогавка
он развил ловкость и увеличил силу своей руки. Прият-
ный запах дыма священной курительной трубки завоевы-
вал ему расположение мужчин, а голос любовной флейты
-благосклонность женщин. Амулеты приносили любого
рода удачу в большей степени, чем <голый> вздох , слово
или желание. Однако как он усвоил, к Великому Духу надо
обращаться только в состоянии тщательной концентрации
человека, который, будучи нагим, одиноким и безоружны-
ми, отправляется в пустыню, чтобы поститься и молиться.
214
5. СВЕРХЕСТЕСТВЕННОЕ
А. ТАНЕЦ СОЛНЦА
Рай оральности и его утрата во время вспышек яро-
сти на стадии кусания, как мы предположили в предыду-
щей главе, могут быть онтогенетическим источником того
глубокого чувства испорченности, которое религия транс-
формирует в сознание первородного греха во всемирном
масштабе. Поэтому молитва и искупление должны отвер-
гать всякое слишком алчное желание <мирских благ> и
демонстрировать - покорной позой и интонацией на-
стойчивой мольбы - возвращение к телесной ничтож-
ности, технической беспомощности и добровольному стра-
данию.
В жизни индейцев Дакота религиозной церемонией
огромного значения был танец Солнца, занимавший два
четырехдневных периода лета, <когда бизоны нагуляли
жир, ягоды поспели, а трава еще высока и зелена>. Праз-
дник начинался с ритуального пиршества, выражения
благодарности Духу Бизона и демонстраций чувства то-
варищества среди соплеменников. Затем следовали обря-
ды плодородия, сопровождаемые актами сексуальных
вольностей, аналогичных тем, что служат отличительным
признаком подобных обрядов во многих частях света.
Потом шли охотничьи и военные игры, прославляющие
состязательность среди мужчин. Мужчины шумно хвали-
лись своими подвигами на войне; женщины и девушки
вступали в общий хор, чтобы объявить всем о своем це-
ломудрии. И наконец, взаимозависимость всех членов
племени Дакота возвеличивалась и утверждалась в обме-
не подарками и актами братания.
Кульминационный пункт праздненства наступал, ког-
да избранные участники истязали себя во исполнение
клятв, данных в критические моменты текущего года. В
215
Эрик Г. Эриксон. Детство и оби
часть вторая
последний день церемонии <кандидаты четвертого так
подвергали себя наивысшей разновидности самоист
ния, протыкая мышцы груди и спины небольшими вер
лами, прикрепленными к <солнечной оси> кожанны
ремнями. Пристально .вглядываясь в солнце и медлен
отступая назад от центра в ходе танца, мужчины мс
освободиться от добровольной привязи, только вырь
куски плоти из открытой груди.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68