Почти с радостью он
научился сгонять скот вместо того, чтобы окружать бизо-
нов; скот у него отобрали. Сиу смог стать оседлым фер-
мером, но ценой превращения в тоскующего на оскудев-
шей земле человека.
Так, шаг за шагом, индейцам сиу отказывали в опо-
рах для формирования коллективной идентичности, а с
223
Эрик Г. Эриксон. Детство и общее
ней и источника коллективной целостности, откуда
дивидуум должен наследовать свое положение в качес
социального существа.
Страх голода заставил сиу уступить общинные ф
кции кормящему завоевателю. Оставаясь отнюдь не i
реходным предметом договорного обязательства, ф
ральная помощь продолжала быть необходимой, при
все больше в форме пособия но безработице. В то
время правительство не преуспело ни в примирении
рых ивовых имиджей, ни в закладывании ядра сове
действительно новой и по форме, и по содержанию.
этому мы считаем, что воспитание ребенка остается)
ствительным инструментом единого культурного сн
за, пока новый инструмент не окажется убедительш
неизбежным.
Проблема воспитания индейцев - это, фактиче
проблема культурных контактов между группой ел;
щих - представителей ценностей среднего класса о(
ства свободного предпринимательства с одной стор
и, с другой стороны, остатками племени, которые,
им покинуть сень правительственной поддержки, i
оказываются среди неимущих того же общества.
В действительности, древние принципы воспи
ребенка, еще действующие в остатках племени, под;
ют совокупность основ и устоев белой совести. При
развития в системе индейского воспитания утвержу
что ребенку следует позволять быть индивидуалистом, i
он мал. Родители не выказывают никакой неприяз]
телу как таковому и практически не порицают, особ<
у мальчиков, своеволия. Никто не осуждает инфант
ных привычек, пока ребенок развивает ту систему вЙ
муникации между собой и телом, а также между собо
родственниками, на которую опирается детское эшЦ
лишь тогда, когда появляется сила в теле и уверенное"
себе, от него требуют подчинения традиции безжалс
цпгтвторая
, пристыживанием через общественное мнение сосре-
"оченное на его актуальном социальном поведении, а
да телесных функциях или фантазиях. Он инкорно-
ддруется в гибкую традицию, которая строго институци-
рдадизированным образом заботится о его социальных
дудах, отводя опасные инстинктуальные побуждения на
внешних врагов и всегда позволяя ему проецировать ис-
точник возможной вины на сверхестественные силы. Мы
видели, сколь неподатливой эта совесть осталась даже
перед лицом грубой действительности исторических пе-
ремен.
В противоположность этому, господствующие в за-
падной цивилизации классы, представленные здесь их
бюрократией, руководствовались убеждением, что сис-
тематическое регулирование функций и импульсов в са-
мом раннем детстве есть твердая гарантия более поздне-
го эффективного функционирования в обществе. Они им-
плантируют никогда не смолкающий метроном режима
восприимчивому младенцу и маленькому ребенку, кото-
рый и регулирует его первые опыты дознания собствен-
ного тела и непосредственного физического окружения.
Только после такой механической социализации ребен-
ка поощряют продолжать развивать в себе сильного ин-
дивидуалиста. Он неотступно следует честолюбивым ус-
тремлениям, однако вынужденно остается внутри стан-
дартизованного набора профессий, которые по мере ус-
ложнения хозяйственной жизни имеют тенденцию заме-
щать более общие обязанности. Развившаяся до такой
степени специализация привела западную цивилизацию
к овладению техникой, но также и к сокрытому в глуби-
нах души безграничному недовольству и дезориентации
индивидуума.
Как и следовало ожидать, вознаграждения одной си-
стемы мало что значат для членов другой системы, хотя
ее издержки даже слишком очевидны для них. Неслом-
224
ак. N> 438
Эрик Г. Эриксон. Детство и общее
ленный индеец сиу не в силах понять, к чему еще
как к реставрации, стоит стремиться, когда этниче
индивидуальная история уже снабдила его памятью
билия. С другой стороны, совесть белого человека тр
ет его непрерывного улучшения в погоне за профес
нальными занятиями, ведущими ко все более высс
стандартам. Это улучшение, в свою очередь, требует
более и более интериоризованной совести, спос<
бороться с искушением автоматически и бессознате
в отсутствие критически настроенных наблюдат
Индейская совесть, в большей- степени озабоченная
как избежать соблазнов внутри системы четко опр
ленных ситуаций славы и позора, обходится без opnei
ции в противоречивых ситуациях, разрешение KOTO]
зависит от <внутреннего голоса>.
Система, лежащая в основе педагогики сиу --
примитивная система; иначе говоря, она базируется
адаптации чрезвычайно эгоцентрической и относится
небольшой группы людей, считающих только себя р<
вантными роду человеческому, к одному сегменту пр1
ды. Примитивные культурные системы ограничивак
тем, что: (а) специализируют каждого отдельного ре(
ка в одном главном профессиональном занятии, в данж
случае - в охоте на бизонов; (б) совершенствуют ту (
ласть мира орудий, которая расширяет пределы досяп
мости человеческим телом добычи; (в) используют>
гию в качестве единственного средства принуждения щ
роды.
Такое самоограничение способствует гомогенное"
Образуется устойчивый синтез географических, экон<
мических и анатомических паттернов, которые в жизн
сиу находят свой общий знаменатель в центробежносп
выраженной в ряде таких уже затронутых в нашем о(
суждении вопросов, как: (а) социальная организация
форме отрядов, способствующая легкому рассеиванию
226
ации; (б) рассеивание напряжения в системе расши-
дой семьи; (в) кочевая технология и охотное исполь-
паам лошади и огнестрельного оружия;(г) распределе-
ние собственности через дарение; (д) отвлечение агрес-
ggn на охотничью добычу и чужаков.
Воспитание ребенка у индейцев сиу формирует проч-
ную основу для этой системы центробежности, создавая
дрдтоянный центр доверия, именно, кормящую и угожда-
ющую мать, а затем регулируя вопросы прорезывания зу-
бов, младенческого гнева и мышечной агрессий таким
образом, что предельно возможная степень свирепости
провоцируется, направляется в социальное русло и, в
конечном счете, выпускается на добычу и врага. Мы по-
лагаем, что имеем здесь дело не с простой причиннос-
тью, а с взаимной ассимиляцией соматических, менталь-
ных и социальных паттернов, которые усиливают друг
друга и делают культурный план жизни экономным и
эффективным. Лишь такая интеграция дает возможность
чувствовать себя уютно в этом мире.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68
научился сгонять скот вместо того, чтобы окружать бизо-
нов; скот у него отобрали. Сиу смог стать оседлым фер-
мером, но ценой превращения в тоскующего на оскудев-
шей земле человека.
Так, шаг за шагом, индейцам сиу отказывали в опо-
рах для формирования коллективной идентичности, а с
223
Эрик Г. Эриксон. Детство и общее
ней и источника коллективной целостности, откуда
дивидуум должен наследовать свое положение в качес
социального существа.
Страх голода заставил сиу уступить общинные ф
кции кормящему завоевателю. Оставаясь отнюдь не i
реходным предметом договорного обязательства, ф
ральная помощь продолжала быть необходимой, при
все больше в форме пособия но безработице. В то
время правительство не преуспело ни в примирении
рых ивовых имиджей, ни в закладывании ядра сове
действительно новой и по форме, и по содержанию.
этому мы считаем, что воспитание ребенка остается)
ствительным инструментом единого культурного сн
за, пока новый инструмент не окажется убедительш
неизбежным.
Проблема воспитания индейцев - это, фактиче
проблема культурных контактов между группой ел;
щих - представителей ценностей среднего класса о(
ства свободного предпринимательства с одной стор
и, с другой стороны, остатками племени, которые,
им покинуть сень правительственной поддержки, i
оказываются среди неимущих того же общества.
В действительности, древние принципы воспи
ребенка, еще действующие в остатках племени, под;
ют совокупность основ и устоев белой совести. При
развития в системе индейского воспитания утвержу
что ребенку следует позволять быть индивидуалистом, i
он мал. Родители не выказывают никакой неприяз]
телу как таковому и практически не порицают, особ<
у мальчиков, своеволия. Никто не осуждает инфант
ных привычек, пока ребенок развивает ту систему вЙ
муникации между собой и телом, а также между собо
родственниками, на которую опирается детское эшЦ
лишь тогда, когда появляется сила в теле и уверенное"
себе, от него требуют подчинения традиции безжалс
цпгтвторая
, пристыживанием через общественное мнение сосре-
"оченное на его актуальном социальном поведении, а
да телесных функциях или фантазиях. Он инкорно-
ддруется в гибкую традицию, которая строго институци-
рдадизированным образом заботится о его социальных
дудах, отводя опасные инстинктуальные побуждения на
внешних врагов и всегда позволяя ему проецировать ис-
точник возможной вины на сверхестественные силы. Мы
видели, сколь неподатливой эта совесть осталась даже
перед лицом грубой действительности исторических пе-
ремен.
В противоположность этому, господствующие в за-
падной цивилизации классы, представленные здесь их
бюрократией, руководствовались убеждением, что сис-
тематическое регулирование функций и импульсов в са-
мом раннем детстве есть твердая гарантия более поздне-
го эффективного функционирования в обществе. Они им-
плантируют никогда не смолкающий метроном режима
восприимчивому младенцу и маленькому ребенку, кото-
рый и регулирует его первые опыты дознания собствен-
ного тела и непосредственного физического окружения.
Только после такой механической социализации ребен-
ка поощряют продолжать развивать в себе сильного ин-
дивидуалиста. Он неотступно следует честолюбивым ус-
тремлениям, однако вынужденно остается внутри стан-
дартизованного набора профессий, которые по мере ус-
ложнения хозяйственной жизни имеют тенденцию заме-
щать более общие обязанности. Развившаяся до такой
степени специализация привела западную цивилизацию
к овладению техникой, но также и к сокрытому в глуби-
нах души безграничному недовольству и дезориентации
индивидуума.
Как и следовало ожидать, вознаграждения одной си-
стемы мало что значат для членов другой системы, хотя
ее издержки даже слишком очевидны для них. Неслом-
224
ак. N> 438
Эрик Г. Эриксон. Детство и общее
ленный индеец сиу не в силах понять, к чему еще
как к реставрации, стоит стремиться, когда этниче
индивидуальная история уже снабдила его памятью
билия. С другой стороны, совесть белого человека тр
ет его непрерывного улучшения в погоне за профес
нальными занятиями, ведущими ко все более высс
стандартам. Это улучшение, в свою очередь, требует
более и более интериоризованной совести, спос<
бороться с искушением автоматически и бессознате
в отсутствие критически настроенных наблюдат
Индейская совесть, в большей- степени озабоченная
как избежать соблазнов внутри системы четко опр
ленных ситуаций славы и позора, обходится без opnei
ции в противоречивых ситуациях, разрешение KOTO]
зависит от <внутреннего голоса>.
Система, лежащая в основе педагогики сиу --
примитивная система; иначе говоря, она базируется
адаптации чрезвычайно эгоцентрической и относится
небольшой группы людей, считающих только себя р<
вантными роду человеческому, к одному сегменту пр1
ды. Примитивные культурные системы ограничивак
тем, что: (а) специализируют каждого отдельного ре(
ка в одном главном профессиональном занятии, в данж
случае - в охоте на бизонов; (б) совершенствуют ту (
ласть мира орудий, которая расширяет пределы досяп
мости человеческим телом добычи; (в) используют>
гию в качестве единственного средства принуждения щ
роды.
Такое самоограничение способствует гомогенное"
Образуется устойчивый синтез географических, экон<
мических и анатомических паттернов, которые в жизн
сиу находят свой общий знаменатель в центробежносп
выраженной в ряде таких уже затронутых в нашем о(
суждении вопросов, как: (а) социальная организация
форме отрядов, способствующая легкому рассеиванию
226
ации; (б) рассеивание напряжения в системе расши-
дой семьи; (в) кочевая технология и охотное исполь-
паам лошади и огнестрельного оружия;(г) распределе-
ние собственности через дарение; (д) отвлечение агрес-
ggn на охотничью добычу и чужаков.
Воспитание ребенка у индейцев сиу формирует проч-
ную основу для этой системы центробежности, создавая
дрдтоянный центр доверия, именно, кормящую и угожда-
ющую мать, а затем регулируя вопросы прорезывания зу-
бов, младенческого гнева и мышечной агрессий таким
образом, что предельно возможная степень свирепости
провоцируется, направляется в социальное русло и, в
конечном счете, выпускается на добычу и врага. Мы по-
лагаем, что имеем здесь дело не с простой причиннос-
тью, а с взаимной ассимиляцией соматических, менталь-
ных и социальных паттернов, которые усиливают друг
друга и делают культурный план жизни экономным и
эффективным. Лишь такая интеграция дает возможность
чувствовать себя уютно в этом мире.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68