Ибо, однажды лишенные унн
версального экономического значения и всеобщего пс.
чтения, они распадаются. При этом они сочетаются
прочными чертами характера, которыми одни люди в
делены в большей степени, другие - в меньшей, и cm
ваготся с особенностями окружающей группы, таким;
например, как расточительность и беззаботность беле
бедноты. В конце концов, администратор и учитель мс
гут и не отличить, когда они имеют дело со старой до(
родетелью, а когда - с новым пороком. Взять хотя 61
денежные пособия или продуктовую и техническую п<
мощь, причитающуюся отдельным семьям на основе щ
шлых договоров и официально распределяемую в со
ветствии с нуждой и заслугами. Так вот, всегда моя
узнать, когда кто-то получил такие <дары>, ибо по
прерии в маленьких фургонах к нему съезжались бы
менее удачливые (в данный момент!) родственники .
законного участия в празднике первобытного коммун>
ма. Значит, несмотря на продолжавшиеся несколько ,
сятилетий попытки посредством образования добг
включена <идейцев в нашу монетарную цивилизацию,
их древнвитктюды сохраняют господство.
Первиинсайт, который возник при обсуждении этих
вопросов iiaiiieM семинаре, состоял в следующем: нет
ничего бон бесплодного во взаимоотношениях отдель-
ных лиц и групп, чем подвергать сомнению идеалы
противной iiop-OHi, демонстрируя, что согласно логике
сомневающюся, представитель противной стороны не-
последовапен в своей проповеди. Ибо всякая совесть,
индивидуацая или групповая, обладает не только спе-
цифически содержимым, но ц, своей специфической
логикой, иорая охраняет ее согласованность.
<Онибвияициативны> -- говорили обычно раздра-
женные б> учителя по поводу индейских детей. И
действита>, желание индейского мальчика выделять-
ся и состапся, вполне выраженное при одних обстоя-
тельствах, <жет полностью исчезать при других. Члены
легкоатлеэдсской команды, например, могут колебаться
на старте sfa. <Почему мы должны бежать? - говорят
они. - <1(яь уже известно, кто собирается победить>.
Возможно,)иих существует подсознательная мысль, что
того, кто шгрывает, ждет не слишком хорошее буду-
щее. Ибо кюрия Мальчика-Чей-Отец-Имел-День-
ги имеет <я параллели в судьбе всех тех индейских
мальчике> <девочек, которые показывают, что всерьез
принимаю (ребования своих педагогов и находят удо-
вольствие в получают удовлетворение, выделяясь среди
Других в шьяых занятиях. Их оттягивают назад, к сред-
нему урови, неуловимые насмешки остальных детей.
Миквдроиллюстрировал особые проблемы индей-
ской девощ, обратив внимание участников на одну по-
истине трамескую подробность. Первое впечатление,
неизбежн<тучаемое маленькой индейской девочкой от
"оступленив белую школу, состоит в том, что она (де-
вочка)-<цязная>. Некоторые учителя признаются, что
190
Эрик Г. Эриксон. Детство и обществ
они вряд ли способны скрыть свое отвращение к домащ1
нему запаху индейского ребенка. Разборные типи север>
американских индейцев, конечно, легче освобождали"T
от накопленного запаха, чем их сегодняшние каркасн
дома. В школьные годы ребенка приучают к опрятное
личной гигиене и пользованию стандартным набор
косметики. Отнюдь не усвоив полностью других аспец
тов свободы действий и амбиций белых женщин, прело
носимых ей с исторически гибельной внезапностью, i
вочка-подросток возвращается домой привлекатель
одетой и чистой. Но скоро приходит тот день, когда р<
ная мать и бабушки назовут ее <грязной девушкой>. И
чистая, в индейском смысле, девушка - это такая ,
вушка, которая научилась избегать определенных веп
в период менструации; например, предполагается, что <
не будет брать руками определенную пищу, поскош
та, мол, портится от ее прикосновения. Большинство;
вушек неспособны снова принять статус прокажент
на время менструального периода. И все-таки они еще i
достаточно эмансипированны. Им почти никогда не да)
возможности, да и сами они фактически не готовы и
хотят жить жизнью американской женщины; но и сне
быть счастливыми в условиях замкнутого пространст
негигиеничной интимности и бедности окружения он
способны лишь в редких случаях.
Прочно укоренившиеся образы мира не поддают>
ни ослаблению посредством фактологии, ни согласов
нию путем идеологической аргументации. Несмотря .
идеологические расхождения, продемонстрированные
этих примерах, многие родители-индейцы, по сообщен
ям учителей, предпринимают искренние и удачные п6
пытки склонить своих детей к послушанию белому учя
телю. Однако дети, казалось, соглашаются с таким давл<
нием, просто делая уступку, не подкрепленную чувству
более глубокого долга. Они часто реагировали на него
Часть вторая
невероятным стоицизмом. И это был, на наш взгляд, са-
iU удивительный факт, заслуживающий отдельного ис-
следования. То есть индейские дети могли без открытого
бунта или без каких-либо признаков внутреннего конф-
ликта годами жить между двумя системами норм, кото-
рые отстояли друг от друга несравнимо дальше, чем нор-
мы любых двух поколений или двух классов в нашем
обществе. Нам не удалось найти у маленьких сиу призна-
ков индивидуальных конфликтов, внутреннего напряже-
ния или неврозов, то есть всего того, что позволило бы
применить наши знания психической гигиены, какими
мы располагали.к решению индейской проблемы. То, что
мы обнаружили, относилось к культурной патологаи,
иногда в форме алкогольной деликвентности или мелко-
го воровства, но, большей частью, в форме общей апатии
и неуловимого пассивного сопротивления всякому даль-
нейшему и более решительному воздействию норм бело-
го человека на совесть индейца. Лишь у нескольких <ин-
дейцев белого человека>, обычно успешно работающих в
органах федерального управления, обнаружили мы не-
вротическое напряжение, выражавшееся в компульсиях,
гиперответственности и общей регидности. Однако сред-
нему индейскому ребенку, повидимому, было не знакомо
то, что мы называем <нечистой совестью>, когда в пас-
сивном сопротивлении белому учителю он уходил в себя.
Не терзался он и отсутствием сочувствия со стороны род-
ственников, когда решал стать прогульщиком. Следова-
тельно, в целом, никакой истинно внутренний конфликт
не отражал конфликта двух миров, в каждом из которых
индейский ребенок существовал.
Казалось, жизнь такого ребенка вновь обретает свой
былой тонус и темп только в те редкие, но яркие момен-
ты, когда старшие члены семьи превозносили прошлую
жизнь; когда расширенная семья или остатки старого
отряда укладывали свои повозки и съезжались вместе где-
192
Зак. № 438
193
Эрик Г.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68
версального экономического значения и всеобщего пс.
чтения, они распадаются. При этом они сочетаются
прочными чертами характера, которыми одни люди в
делены в большей степени, другие - в меньшей, и cm
ваготся с особенностями окружающей группы, таким;
например, как расточительность и беззаботность беле
бедноты. В конце концов, администратор и учитель мс
гут и не отличить, когда они имеют дело со старой до(
родетелью, а когда - с новым пороком. Взять хотя 61
денежные пособия или продуктовую и техническую п<
мощь, причитающуюся отдельным семьям на основе щ
шлых договоров и официально распределяемую в со
ветствии с нуждой и заслугами. Так вот, всегда моя
узнать, когда кто-то получил такие <дары>, ибо по
прерии в маленьких фургонах к нему съезжались бы
менее удачливые (в данный момент!) родственники .
законного участия в празднике первобытного коммун>
ма. Значит, несмотря на продолжавшиеся несколько ,
сятилетий попытки посредством образования добг
включена <идейцев в нашу монетарную цивилизацию,
их древнвитктюды сохраняют господство.
Первиинсайт, который возник при обсуждении этих
вопросов iiaiiieM семинаре, состоял в следующем: нет
ничего бон бесплодного во взаимоотношениях отдель-
ных лиц и групп, чем подвергать сомнению идеалы
противной iiop-OHi, демонстрируя, что согласно логике
сомневающюся, представитель противной стороны не-
последовапен в своей проповеди. Ибо всякая совесть,
индивидуацая или групповая, обладает не только спе-
цифически содержимым, но ц, своей специфической
логикой, иорая охраняет ее согласованность.
<Онибвияициативны> -- говорили обычно раздра-
женные б> учителя по поводу индейских детей. И
действита>, желание индейского мальчика выделять-
ся и состапся, вполне выраженное при одних обстоя-
тельствах, <жет полностью исчезать при других. Члены
легкоатлеэдсской команды, например, могут колебаться
на старте sfa. <Почему мы должны бежать? - говорят
они. - <1(яь уже известно, кто собирается победить>.
Возможно,)иих существует подсознательная мысль, что
того, кто шгрывает, ждет не слишком хорошее буду-
щее. Ибо кюрия Мальчика-Чей-Отец-Имел-День-
ги имеет <я параллели в судьбе всех тех индейских
мальчике> <девочек, которые показывают, что всерьез
принимаю (ребования своих педагогов и находят удо-
вольствие в получают удовлетворение, выделяясь среди
Других в шьяых занятиях. Их оттягивают назад, к сред-
нему урови, неуловимые насмешки остальных детей.
Миквдроиллюстрировал особые проблемы индей-
ской девощ, обратив внимание участников на одну по-
истине трамескую подробность. Первое впечатление,
неизбежн<тучаемое маленькой индейской девочкой от
"оступленив белую школу, состоит в том, что она (де-
вочка)-<цязная>. Некоторые учителя признаются, что
190
Эрик Г. Эриксон. Детство и обществ
они вряд ли способны скрыть свое отвращение к домащ1
нему запаху индейского ребенка. Разборные типи север>
американских индейцев, конечно, легче освобождали"T
от накопленного запаха, чем их сегодняшние каркасн
дома. В школьные годы ребенка приучают к опрятное
личной гигиене и пользованию стандартным набор
косметики. Отнюдь не усвоив полностью других аспец
тов свободы действий и амбиций белых женщин, прело
носимых ей с исторически гибельной внезапностью, i
вочка-подросток возвращается домой привлекатель
одетой и чистой. Но скоро приходит тот день, когда р<
ная мать и бабушки назовут ее <грязной девушкой>. И
чистая, в индейском смысле, девушка - это такая ,
вушка, которая научилась избегать определенных веп
в период менструации; например, предполагается, что <
не будет брать руками определенную пищу, поскош
та, мол, портится от ее прикосновения. Большинство;
вушек неспособны снова принять статус прокажент
на время менструального периода. И все-таки они еще i
достаточно эмансипированны. Им почти никогда не да)
возможности, да и сами они фактически не готовы и
хотят жить жизнью американской женщины; но и сне
быть счастливыми в условиях замкнутого пространст
негигиеничной интимности и бедности окружения он
способны лишь в редких случаях.
Прочно укоренившиеся образы мира не поддают>
ни ослаблению посредством фактологии, ни согласов
нию путем идеологической аргументации. Несмотря .
идеологические расхождения, продемонстрированные
этих примерах, многие родители-индейцы, по сообщен
ям учителей, предпринимают искренние и удачные п6
пытки склонить своих детей к послушанию белому учя
телю. Однако дети, казалось, соглашаются с таким давл<
нием, просто делая уступку, не подкрепленную чувству
более глубокого долга. Они часто реагировали на него
Часть вторая
невероятным стоицизмом. И это был, на наш взгляд, са-
iU удивительный факт, заслуживающий отдельного ис-
следования. То есть индейские дети могли без открытого
бунта или без каких-либо признаков внутреннего конф-
ликта годами жить между двумя системами норм, кото-
рые отстояли друг от друга несравнимо дальше, чем нор-
мы любых двух поколений или двух классов в нашем
обществе. Нам не удалось найти у маленьких сиу призна-
ков индивидуальных конфликтов, внутреннего напряже-
ния или неврозов, то есть всего того, что позволило бы
применить наши знания психической гигиены, какими
мы располагали.к решению индейской проблемы. То, что
мы обнаружили, относилось к культурной патологаи,
иногда в форме алкогольной деликвентности или мелко-
го воровства, но, большей частью, в форме общей апатии
и неуловимого пассивного сопротивления всякому даль-
нейшему и более решительному воздействию норм бело-
го человека на совесть индейца. Лишь у нескольких <ин-
дейцев белого человека>, обычно успешно работающих в
органах федерального управления, обнаружили мы не-
вротическое напряжение, выражавшееся в компульсиях,
гиперответственности и общей регидности. Однако сред-
нему индейскому ребенку, повидимому, было не знакомо
то, что мы называем <нечистой совестью>, когда в пас-
сивном сопротивлении белому учителю он уходил в себя.
Не терзался он и отсутствием сочувствия со стороны род-
ственников, когда решал стать прогульщиком. Следова-
тельно, в целом, никакой истинно внутренний конфликт
не отражал конфликта двух миров, в каждом из которых
индейский ребенок существовал.
Казалось, жизнь такого ребенка вновь обретает свой
былой тонус и темп только в те редкие, но яркие момен-
ты, когда старшие члены семьи превозносили прошлую
жизнь; когда расширенная семья или остатки старого
отряда укладывали свои повозки и съезжались вместе где-
192
Зак. № 438
193
Эрик Г.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68