ж. - "О блаженной жизни", Дос. - "О досуге", Сп.
д. - "О спокойствии души", Кр. ж. - "О краткости жизни". Мил. - "О мило-
сердии", Благ. - "О благодеяниях", Изыск. - "Изыскания о природе". Римс-
кая цифра указывает книгу, первая арабская - главу, вторая - параграф.
Ссылки на "Письма к Луцилию" даются следующим образом: п. VIII, 3 -
письмо восьмое, параграф третий.
12 Цицерону для создания прочного базиса его этико-философской систе-
мы, явившейся итогом развития республиканской римской идеологии, необхо-
димо было постулировать идею вечности государства (Цицерон. О госу-
дарстве, III, 23, 34).
13 Создатель стой Зенон был учеником киника Кратета.
14 В определении стоиков "только добродетель - благо" "добродетель"
названа словом "т0 г-аЛоу" - "прекрасное". Старый полисный идеал челове-
ка - "хаХоха-уд8й<" - "прекрасный и добрый" - включал и момент физичес-
кой красоты. Стоики отсекли его, оставив за тЇ ч-Лоч только нравственный
смысл; римские стоики, нечувствительные к эстетической стороне греческой
этики, перевели это то хдХбм как honestum - честное, честность.
15 Это учение принял даже много полемизировавший со стоиками Цицерон,
от которое" но и известно нам ("О законах", I, 29 - 32; "О пределах доб-
ра и зла", III, 62 - 63).
16 Arnim. Stoicorom veterum fragmenta, II, 258. Leipzig, 1922.
17 Здесь уместно вспомнить слова, вложенные Цицероном в уста Гая Ле-
лия, друга Сципиона и слушателя Панэтия: "Государство сошло с прямого
пути и, раз двинувшись под уклон, приходит во все большее расстройство"
("О дружбе", 41. Пер. Г. Кнабс).
18 Цицерон. Тускуланские беседы, I, 1. Пер. М. Гаспарова. Тема "Цице-
рон в полемике и согласии со стоиками" слишком обширна, чтобы трактовать
ее в этой статье.
19 По его собственным словам, он мог повторить с одного прослушивания
две тысячи имен в том же порядке или двести стихов в обратном порядке
(Сенека Старший. Контроверсии, I, предисловие, 2).
20 Лактанций. Божественные установления, 7, 15, 14 - 16.
21 Сенека Старший. Контроверсии, II, предисловие, 4.
22 Это он, согласно "Деяниям апостолов" (18, 12 - 15), будучи прокон-
сулом провинции Ахайи, отказался судить апостола Павла. Всего одно звено
поставила традиция между Сенекой и Павлом - современниками, столь близ-
кими по мысли, что поздняя античность даже создала апокрифическую пере-
писку между ними!
23 Известно, что Секстий написал книгу о правилах питания.
24 Светоний. Калигула, 53, 2.
25 Дион Кассии, 59, 19, 7.
26 Тацит. Анналы, XII, 8.
27 Знаменателен рассказ Светония ("Нерон", 7, 1) о том, что Сенека
после того, как был приставлен воспитателем к Нерону, увидел во сне,
будто должен воспитывать Гая Цезаря (т. е. Калигулу).
28 По-русски - в сб. "Римская сатира". М., 1957,
29 Тацит. Анналы. XIII. 2.
30 По единодушному мнению исследователей, Калигула был образцом для
портрета тирана (см. A. Kopp. Staatsdenken und politisches Handein bei
Seneca und Lucan. Heidelberg. 1969, S. 32 - 35).
31 Тацит. Анналы, XIII, 42.
32 В латинском con-scientia (со-знание) связь с понятием "знание"
чувствуется сильнее, чем ощущаем ее мы в славянской кальке этого слова
"со-весть" (от "ведать").
33 Тацит. Анналы. XIV, 11.
34 Там же, XIV. 56.
35 Позже, в письме XLII, Сенека посетует, что некоторые люди не под-
даются воспитанию, и когда кажется, что держишь их, у тебя в руках оста-
ется только пушинка с крыла.
36 Эти слова прямо перекликаются с одним рассуждением из диалога Ци-
церона <Ю "а-конах" (II, 2, 5). Цицерон тоже признает, что у человека -
особенно если он рожден в одном из маленьких италийских городков - могут
быть две родины: ведь и сам автор родился в Арпине, и мудрец Катон Стар-
ший - в Тускуле. Этой "родине по месту" мы можем отдать теплоту чувства,
но лишь гражданской общине, именуемой Римским Народом, должно отдать
всего себя. Из этого сопоставления как нельзя лучше видно, как далеко
отошел Сенека в конечных выводах своей философии от той традиции, за ко-
торую столь упорно держался в практической деятельности.
37 По стоическому учению, одушевленность и означает материальность,
поскольку душа есть хпневма", "дух" - материальная субстанция, в которой
смешаны огонь и воздух.
38 Об этом свидетельствует и синонимическая замена ее словом
"honestum" - "честностью
39 В письме С VII Сенека бегло излагает это учение, но в собственных
психологических построениях его не учитывает.
40 Стоический пантеизм - отождествление бога-логоса и мира - чужд Се-
неке, эмоционально ему ближе концепция единого личного бога, носившаяся
в воздухе эпохи (Благ., IV. 8, 3).
41 He нужно забывать, что в Риме, управляемом Калигулой или Нероном,
в том кругу, в котором вращался Сенека, внезапная насильственная смерть
была повседневным явлением. Немудрено, что отыскание лекарства против
страха смерти могло показаться одной из главных задач философии.
42 Беседы Эпиктета. III. 24. 101.
43 С. С Аверинцев. Плутарх и античная биография. М., 1973, с. 104 -
105.
44 Ю. Н. Тынянов. Архаисты и новаторы. Л., 1929, с. 21 - 24.
45 Калигула навивал стиль Сенеки "песком без извести" (Свегоний. Ка-
лигула, 53, 2),
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166
д. - "О спокойствии души", Кр. ж. - "О краткости жизни". Мил. - "О мило-
сердии", Благ. - "О благодеяниях", Изыск. - "Изыскания о природе". Римс-
кая цифра указывает книгу, первая арабская - главу, вторая - параграф.
Ссылки на "Письма к Луцилию" даются следующим образом: п. VIII, 3 -
письмо восьмое, параграф третий.
12 Цицерону для создания прочного базиса его этико-философской систе-
мы, явившейся итогом развития республиканской римской идеологии, необхо-
димо было постулировать идею вечности государства (Цицерон. О госу-
дарстве, III, 23, 34).
13 Создатель стой Зенон был учеником киника Кратета.
14 В определении стоиков "только добродетель - благо" "добродетель"
названа словом "т0 г-аЛоу" - "прекрасное". Старый полисный идеал челове-
ка - "хаХоха-уд8й<" - "прекрасный и добрый" - включал и момент физичес-
кой красоты. Стоики отсекли его, оставив за тЇ ч-Лоч только нравственный
смысл; римские стоики, нечувствительные к эстетической стороне греческой
этики, перевели это то хдХбм как honestum - честное, честность.
15 Это учение принял даже много полемизировавший со стоиками Цицерон,
от которое" но и известно нам ("О законах", I, 29 - 32; "О пределах доб-
ра и зла", III, 62 - 63).
16 Arnim. Stoicorom veterum fragmenta, II, 258. Leipzig, 1922.
17 Здесь уместно вспомнить слова, вложенные Цицероном в уста Гая Ле-
лия, друга Сципиона и слушателя Панэтия: "Государство сошло с прямого
пути и, раз двинувшись под уклон, приходит во все большее расстройство"
("О дружбе", 41. Пер. Г. Кнабс).
18 Цицерон. Тускуланские беседы, I, 1. Пер. М. Гаспарова. Тема "Цице-
рон в полемике и согласии со стоиками" слишком обширна, чтобы трактовать
ее в этой статье.
19 По его собственным словам, он мог повторить с одного прослушивания
две тысячи имен в том же порядке или двести стихов в обратном порядке
(Сенека Старший. Контроверсии, I, предисловие, 2).
20 Лактанций. Божественные установления, 7, 15, 14 - 16.
21 Сенека Старший. Контроверсии, II, предисловие, 4.
22 Это он, согласно "Деяниям апостолов" (18, 12 - 15), будучи прокон-
сулом провинции Ахайи, отказался судить апостола Павла. Всего одно звено
поставила традиция между Сенекой и Павлом - современниками, столь близ-
кими по мысли, что поздняя античность даже создала апокрифическую пере-
писку между ними!
23 Известно, что Секстий написал книгу о правилах питания.
24 Светоний. Калигула, 53, 2.
25 Дион Кассии, 59, 19, 7.
26 Тацит. Анналы, XII, 8.
27 Знаменателен рассказ Светония ("Нерон", 7, 1) о том, что Сенека
после того, как был приставлен воспитателем к Нерону, увидел во сне,
будто должен воспитывать Гая Цезаря (т. е. Калигулу).
28 По-русски - в сб. "Римская сатира". М., 1957,
29 Тацит. Анналы. XIII. 2.
30 По единодушному мнению исследователей, Калигула был образцом для
портрета тирана (см. A. Kopp. Staatsdenken und politisches Handein bei
Seneca und Lucan. Heidelberg. 1969, S. 32 - 35).
31 Тацит. Анналы, XIII, 42.
32 В латинском con-scientia (со-знание) связь с понятием "знание"
чувствуется сильнее, чем ощущаем ее мы в славянской кальке этого слова
"со-весть" (от "ведать").
33 Тацит. Анналы. XIV, 11.
34 Там же, XIV. 56.
35 Позже, в письме XLII, Сенека посетует, что некоторые люди не под-
даются воспитанию, и когда кажется, что держишь их, у тебя в руках оста-
ется только пушинка с крыла.
36 Эти слова прямо перекликаются с одним рассуждением из диалога Ци-
церона <Ю "а-конах" (II, 2, 5). Цицерон тоже признает, что у человека -
особенно если он рожден в одном из маленьких италийских городков - могут
быть две родины: ведь и сам автор родился в Арпине, и мудрец Катон Стар-
ший - в Тускуле. Этой "родине по месту" мы можем отдать теплоту чувства,
но лишь гражданской общине, именуемой Римским Народом, должно отдать
всего себя. Из этого сопоставления как нельзя лучше видно, как далеко
отошел Сенека в конечных выводах своей философии от той традиции, за ко-
торую столь упорно держался в практической деятельности.
37 По стоическому учению, одушевленность и означает материальность,
поскольку душа есть хпневма", "дух" - материальная субстанция, в которой
смешаны огонь и воздух.
38 Об этом свидетельствует и синонимическая замена ее словом
"honestum" - "честностью
39 В письме С VII Сенека бегло излагает это учение, но в собственных
психологических построениях его не учитывает.
40 Стоический пантеизм - отождествление бога-логоса и мира - чужд Се-
неке, эмоционально ему ближе концепция единого личного бога, носившаяся
в воздухе эпохи (Благ., IV. 8, 3).
41 He нужно забывать, что в Риме, управляемом Калигулой или Нероном,
в том кругу, в котором вращался Сенека, внезапная насильственная смерть
была повседневным явлением. Немудрено, что отыскание лекарства против
страха смерти могло показаться одной из главных задач философии.
42 Беседы Эпиктета. III. 24. 101.
43 С. С Аверинцев. Плутарх и античная биография. М., 1973, с. 104 -
105.
44 Ю. Н. Тынянов. Архаисты и новаторы. Л., 1929, с. 21 - 24.
45 Калигула навивал стиль Сенеки "песком без извести" (Свегоний. Ка-
лигула, 53, 2),
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166