" Понятно, освободиться от
них! Ведь врожденные задатки в нем не угасли, а только затемнены и за-
давлены, они и так пытаются прорваться ввысь, одолев все злое, а обретя
защиту и помощь в наставлениях, и совсем укрепятся, - если только они не
отравлены и не убиты долгою заразой, потому что тогда обучение философии
их не восстановит, каким бы ни было оно усиленным. В чем разница между
основоположениями философии и наставлениями? Только в том, что первые -
это общие наставления, а вторые - на случай. Учат и те, и другие, но од-
ни - в целом, другие - по частям. - (32) "Если кто усвоил правильные и
честные основоположения, того излишне вразумлять". - Ничуть не бывало!
Пусть он обучен тому, что надлежит делать, но не всегда ясно видит это.
Ведь не только страсти мешают нам поступать благородно, но и неумение
найти то, что требуется в том или другом деле. Иногда строй нашей души
хорош, но она ленива и неопытна в отыскании путей к выполнению долга, -
а их-то и указывают наставленья. - (33) "Избавь его от ложных мнений о
благе и зле, замени их истинными - и вразумленьям нечего будет делать".
- Без сомненья, душа обретает таким образом правильный строй, - но не
только таким. Хотя из многих доводов и сделан вывод, что есть благо и
что - зло, но и наставленьям кое-что остается на долю: ведь и разум-
ность, и справедливость состоят в исполнении обязанностей, а в чем наши
обязанности, растолковывают наставленья. (34) И еще правильное сужденье
о добре и зле подтверждается исполненьем обязанностей, к которому нас
приводят наставления. И основоположения, и наставленья друг с другом
согласны: и первые не могут быть впереди без того, чтобы за ними не сле-
довали вторые, и вторые идут за ними в свой черед, показывая, что первые
- впереди.
- (33) "Наставлений бессчетное множество". - Неверно! Тех, что отно-
сятся к вещам самым важным и необходимым, - не бессчетное множество. И
не так уж различаются они в зависимости от места, времени и лица. Да и
тут можно дать общие наставления. - (36) "Нельзя вылечить наставлениями
безумье; значит, и злонравие тоже". - И это не так. Избавив от безумия,
ты возвращаешь здоровье; а за изгнанием ложных мнений не сразу приходит
уменье видеть, что следует делать, а если и приходит, то вразумленье ук-
репляет правильность суждений о благе и зле. Неправда и то, что настав-
ленья для безумцев бесполезны: пусть одни они не исцеляют, но помогают
лечению, а предупрежденье и порицанье держит безумных в узде. Я говорю о
тех, у кого разум поврежден, а не отнят.
- (37) "И законы не могут добиться, чтобы мы поступали, как должно, а
что такое законы, как не наставленья вперемежку с угрозами?" - Прежде
всего, они потому и не убеждают, что грозят, наставленья же не заставля-
ют, а уговаривают. Потом законы страхом удерживают от злодейства, нас-
тавленья поощряют к выполнению обязанностей. Прибавь к этому, что и за-
коны полезны для добрых нравов, по крайней мере если они не только пове-
левают, но и учат. (38) Тут я не согласен с Посидонием, который говорит:
"Мне не нравится, что к Платоновым законам приложены их основания: ведь
закон должен быть краток, чтобы невеждам легче было его усвоить. Он -
как божественный голос свыше, приказывает, а не обсуждает. По-моему, нет
ничего холоднее и нелепее, чем закон со вступлением. Вразумляй меня, го-
вори, что я должен делать! Я не учусь, а подчиняюсь". - Законы поистине
полезны: ведь мы видим, что в государствах с дурными законами и нравы
дурные. - "Но полезны-то они не для всех". - (39) И философия так же,
однако от этого она не становится бесполезной и бессильной образовать
наши души; а что такое философия, как не закон жизни? Но допустим, что
законы бесполезны; из этого не следует, что бесполезны и увещанья. Либо
тогда уж признай, что утешать, разубеждать, ободрять, порицать, хвалить
также бесполезно. Ведь эти речи - разного рода вразумления, благодаря им
достигаем мы совершенного состояния души. (40) Ничто так не облагоражи-
вает душу, ничто так не возвращает на прямой путь колеблющихся и склон-
ных к порочности, как общенье с людьми добра. Часто видеть их, часто
слышать - все это постепенно проникает в сердце и обретает силу настав-
ления. Право, даже встретить мудреца полезно: есть в великом человеке
нечто такое, что и без слов действует благотворно. (41) Я затрудняюсь
сказать тебе, откуда это действие, но понимаю, что оно есть. Как говорит
Федон6, "укус мелких тварей нечувствителен, до того тонка и обманчива их
вредящая сила; место укуса вспухает, но и в опухоли не видно ранки. То
же самое - и общение с людьми мудрыми: ты и не заметишь, как и когда оно
принесло тебе пользу, но пользу от него заметишь". - (42) Ты спросишь, к
чему это все. - Добрые наставления, как и добрые примеры, если они всег-
да с тобой, принесут пользу. Пифагор говорит, что иной становится душа у
входящих во храм, созерцающих вблизи изваянья богов, ожидающих голоса
некого оракула.
(43) Кто станет отрицать, что некоторые наставления поражают даже са-
мых неискушенных? Например, эти изреченья, такие короткие, но такие ве-
сомые:
Ничего сверх меры! Для тех, кто жаден, всякая корысть мала.
Что ты другим, того же от других ты жди.7
Слыша это, мы чувствуем некий удар, и нельзя уже ни сомневаться, ни
спрашивать "почему?". Вот до чего захватывает, даже и без всякого обос-
нованья, истина. (44) Если благоговение смиряет души и обуздывает поро-
ки, то почему же неспособно на это поучение? Если порицание может усты-
дить, почему и поучение, даже прибегая к одним лишь наставленьям, не в
силах добиться того же? Конечно, действует больше и проникает глубже та-
кое поученье, которое подкрепляет наставления разумными доводами, при-
бавляет, почему надо сделать то или это и какая награда ждет сделавшего
и послушного наставнику. Если есть польза от приказов, то и от вразумле-
ний тоже; но от приказов польза есть, - а значит, есть она и от поуче-
ний. (45) Добродетель разделяется на две части: на созерцание истины и
поступки. Созерцать учит образованье, действовать - поучение. Правильные
поступки и упражняют, и обнаруживают добродетель; если убеждающий посту-
пить так полезен тебе, то полезен будет и поучающий тебя. Итак, если
правильно поступать необходимо для добродетели, а как поступать пра-
вильно, указывает поучение, стало быть, и оно необходимо. (46) Две вещи
больше всего укрепляют дух: вера в истину и вера в себя. И то. и другое
дается поучением, потому что ему верят, и, поверив, чувствуют в душе ве-
ликое вдохновение и веру в себя; значит, вразумление вовсе не излишне.
Марк Агриппа8 из всех, получивших от гражданской войны славу и могущест-
во, один был удачлив не в ущерб народу, и он говорил, что многим обязан
такому изречению:
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166
них! Ведь врожденные задатки в нем не угасли, а только затемнены и за-
давлены, они и так пытаются прорваться ввысь, одолев все злое, а обретя
защиту и помощь в наставлениях, и совсем укрепятся, - если только они не
отравлены и не убиты долгою заразой, потому что тогда обучение философии
их не восстановит, каким бы ни было оно усиленным. В чем разница между
основоположениями философии и наставлениями? Только в том, что первые -
это общие наставления, а вторые - на случай. Учат и те, и другие, но од-
ни - в целом, другие - по частям. - (32) "Если кто усвоил правильные и
честные основоположения, того излишне вразумлять". - Ничуть не бывало!
Пусть он обучен тому, что надлежит делать, но не всегда ясно видит это.
Ведь не только страсти мешают нам поступать благородно, но и неумение
найти то, что требуется в том или другом деле. Иногда строй нашей души
хорош, но она ленива и неопытна в отыскании путей к выполнению долга, -
а их-то и указывают наставленья. - (33) "Избавь его от ложных мнений о
благе и зле, замени их истинными - и вразумленьям нечего будет делать".
- Без сомненья, душа обретает таким образом правильный строй, - но не
только таким. Хотя из многих доводов и сделан вывод, что есть благо и
что - зло, но и наставленьям кое-что остается на долю: ведь и разум-
ность, и справедливость состоят в исполнении обязанностей, а в чем наши
обязанности, растолковывают наставленья. (34) И еще правильное сужденье
о добре и зле подтверждается исполненьем обязанностей, к которому нас
приводят наставления. И основоположения, и наставленья друг с другом
согласны: и первые не могут быть впереди без того, чтобы за ними не сле-
довали вторые, и вторые идут за ними в свой черед, показывая, что первые
- впереди.
- (33) "Наставлений бессчетное множество". - Неверно! Тех, что отно-
сятся к вещам самым важным и необходимым, - не бессчетное множество. И
не так уж различаются они в зависимости от места, времени и лица. Да и
тут можно дать общие наставления. - (36) "Нельзя вылечить наставлениями
безумье; значит, и злонравие тоже". - И это не так. Избавив от безумия,
ты возвращаешь здоровье; а за изгнанием ложных мнений не сразу приходит
уменье видеть, что следует делать, а если и приходит, то вразумленье ук-
репляет правильность суждений о благе и зле. Неправда и то, что настав-
ленья для безумцев бесполезны: пусть одни они не исцеляют, но помогают
лечению, а предупрежденье и порицанье держит безумных в узде. Я говорю о
тех, у кого разум поврежден, а не отнят.
- (37) "И законы не могут добиться, чтобы мы поступали, как должно, а
что такое законы, как не наставленья вперемежку с угрозами?" - Прежде
всего, они потому и не убеждают, что грозят, наставленья же не заставля-
ют, а уговаривают. Потом законы страхом удерживают от злодейства, нас-
тавленья поощряют к выполнению обязанностей. Прибавь к этому, что и за-
коны полезны для добрых нравов, по крайней мере если они не только пове-
левают, но и учат. (38) Тут я не согласен с Посидонием, который говорит:
"Мне не нравится, что к Платоновым законам приложены их основания: ведь
закон должен быть краток, чтобы невеждам легче было его усвоить. Он -
как божественный голос свыше, приказывает, а не обсуждает. По-моему, нет
ничего холоднее и нелепее, чем закон со вступлением. Вразумляй меня, го-
вори, что я должен делать! Я не учусь, а подчиняюсь". - Законы поистине
полезны: ведь мы видим, что в государствах с дурными законами и нравы
дурные. - "Но полезны-то они не для всех". - (39) И философия так же,
однако от этого она не становится бесполезной и бессильной образовать
наши души; а что такое философия, как не закон жизни? Но допустим, что
законы бесполезны; из этого не следует, что бесполезны и увещанья. Либо
тогда уж признай, что утешать, разубеждать, ободрять, порицать, хвалить
также бесполезно. Ведь эти речи - разного рода вразумления, благодаря им
достигаем мы совершенного состояния души. (40) Ничто так не облагоражи-
вает душу, ничто так не возвращает на прямой путь колеблющихся и склон-
ных к порочности, как общенье с людьми добра. Часто видеть их, часто
слышать - все это постепенно проникает в сердце и обретает силу настав-
ления. Право, даже встретить мудреца полезно: есть в великом человеке
нечто такое, что и без слов действует благотворно. (41) Я затрудняюсь
сказать тебе, откуда это действие, но понимаю, что оно есть. Как говорит
Федон6, "укус мелких тварей нечувствителен, до того тонка и обманчива их
вредящая сила; место укуса вспухает, но и в опухоли не видно ранки. То
же самое - и общение с людьми мудрыми: ты и не заметишь, как и когда оно
принесло тебе пользу, но пользу от него заметишь". - (42) Ты спросишь, к
чему это все. - Добрые наставления, как и добрые примеры, если они всег-
да с тобой, принесут пользу. Пифагор говорит, что иной становится душа у
входящих во храм, созерцающих вблизи изваянья богов, ожидающих голоса
некого оракула.
(43) Кто станет отрицать, что некоторые наставления поражают даже са-
мых неискушенных? Например, эти изреченья, такие короткие, но такие ве-
сомые:
Ничего сверх меры! Для тех, кто жаден, всякая корысть мала.
Что ты другим, того же от других ты жди.7
Слыша это, мы чувствуем некий удар, и нельзя уже ни сомневаться, ни
спрашивать "почему?". Вот до чего захватывает, даже и без всякого обос-
нованья, истина. (44) Если благоговение смиряет души и обуздывает поро-
ки, то почему же неспособно на это поучение? Если порицание может усты-
дить, почему и поучение, даже прибегая к одним лишь наставленьям, не в
силах добиться того же? Конечно, действует больше и проникает глубже та-
кое поученье, которое подкрепляет наставления разумными доводами, при-
бавляет, почему надо сделать то или это и какая награда ждет сделавшего
и послушного наставнику. Если есть польза от приказов, то и от вразумле-
ний тоже; но от приказов польза есть, - а значит, есть она и от поуче-
ний. (45) Добродетель разделяется на две части: на созерцание истины и
поступки. Созерцать учит образованье, действовать - поучение. Правильные
поступки и упражняют, и обнаруживают добродетель; если убеждающий посту-
пить так полезен тебе, то полезен будет и поучающий тебя. Итак, если
правильно поступать необходимо для добродетели, а как поступать пра-
вильно, указывает поучение, стало быть, и оно необходимо. (46) Две вещи
больше всего укрепляют дух: вера в истину и вера в себя. И то. и другое
дается поучением, потому что ему верят, и, поверив, чувствуют в душе ве-
ликое вдохновение и веру в себя; значит, вразумление вовсе не излишне.
Марк Агриппа8 из всех, получивших от гражданской войны славу и могущест-
во, один был удачлив не в ущерб народу, и он говорил, что многим обязан
такому изречению:
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166