апостолы «духовных христиан» отвергли всю экстатическую практику и тем самым под­черкнули, что их задача не мирное житие и тихая экс­плуатация, а наступление и борьба. Эта новая черта ска­зывается уже в названии «духоборцы» - борцы за «духа»: хлысты прибегали к магии, чтобы временно при­влечь в себя «духа», а духоборцы хотели каким-то обра­зом бороться за создание постоянного «царства духа». Что это царство облеклось в конце концов в совершенно материальные формы, конечно, не может быть ни неожи­данным, ни удивительным; но зато история обеих сект изобилует динамикой и полна драматических моментов.
Историю духоборчества можно разделить на два пе­риода: период до образования коммуны на Молочных Водах и период молочноводской и следующих коммун. К сожалению, в нашем распоряжении нет почти никаких определенных данных о характере духоборческих орга­низаций в течение первого периода; ясно только, что ду­хоборцы уже в это время, в противоположность хлыстам и скопцам, решительно разорвали с православной цер­ковью и осудили ее учение, таинства и обряды. Эта цер­ковь, по их мнению, внешняя, тленная, а не вечная; хра­мы не обладают никакой святостью, «попов ваших со всею потребою в доме себе входить не желаем», креще­ние водой омывает только тело, «крещеные младенцы» все равно что «щенята или котята», причастие - не тело и не кровь, а обыкновенная пища, иконы - рукотворные образы и т. д. Такая позиция вызвала сразу гонения на духоборцев: их ссылали на поселение в Сибирь, на по­слушание в монастыри, на фортификационные работы, на каторгу; в монастырях садисты-монахи нередко сажали духоборцев в «столбы», т. е. такие карцеры, в которых нельзя было ни стать, ни лечь, а можно было только си­деть. Духоборцы пытались защищаться. Когда в 1791 г. екатеринославские духоборцы были арестованы, они по­дали губернатору оправдательное заявление, в котором изложили исповедание своей веры, стремясь доказать, что в их религиозных взглядах нет ничего худого и зако-нопреступного, и просили смотреть на их дело как на исключительно духовное, касающееся лишь спасения их душ. Но начальство не поверило этим уверениям и сосла­ло просителей в Сибирь.
Екатеринославское «Духоборческое исповедание», ко­нечно, нельзя считать подлинным и полным выражением духоборческой доктрины, ибо это есть прежде всего апо­логия, и апологетическая тенденция, естественно, оказа­ла решительное влияние на тон и содержание «Испове­дания». Составление его было поручено, по-видимому, са­мому ученому собрату, знавшему хорошо не только пи­сание, но и произведения украинских мистиков, быть мо­жет, даже гностиков; с другой стороны, «Исповедание» выдвигает на первый план теоретическую доктрину - вопрос о противоположности духа как оживотворяющего, просвещающего разума и плоти, или той низменной поч­вы, в которой «засеменяется грех»; вопрос о духовно-аллегорическом толковании священного писания; вопрос о взаимном отношении духа и тела, властей и подданных, богатых и бедных; рассуждения о всех этих предметах были написаны чрезвычайно тяжелым и витиеватым язы­ком. И действительно, теория на первый взгляд получилась как будто совершенно невинная. Из принципов дуа­лизма и некоторых элементов неоплатонизма она строит русское издание гностицизма. Душа, причастная бо­жеству, была сотворена до сотворения мира; и только ради испытания или наказания за грех перед божеством она заключается в темницу тела, где она должна томиться и страдать. Плоть сама по себе есть зло; в ней засеменяется грех, который отвращает душу от небесного и божественного. Вся история людей есть не что иное, как постоянная борьба духа и плоти. История Каина и Авеля - это аллегория; Каин - плоть, Авель - дух; сыны Каина - люди, познавшие рабство плоти, сыны Авеля - люди, служащие духу, истинные чада божий. Племя Каина постоянно и ожесточенно преследует сынов Авеля, и последние пришли в такое крайнее притеснение, что понадобилось вмешательство божества, которое уста­новило власти, законы, внешние церковные установления и формулы, чтобы люди «не загрызлись, как псы, а силь­нейшие не придушили немощнейших». Поэтому все поли­тические и церковные учреждения имеют значение лишь временных и чрезвычайных явлений, которые долж­ны отпасть, когда любовь окончательно восторжествует в мире, когда все люди станут подобны им, духоборцам, истинным чадам божиим, в которых духовно засеменился сам Иисус Христос. Однако уже за этими спекуляциями чувствовалось отрицательное отношение духоборцев к миру; при всей своей тупости это почувствовало и на­чальство, которое, очевидно, несмотря на всю ученость и туманность изложения «Исповедания», поняло, кого, собственно, духоборцы причисляют к сынам Каина.
Таким образом, уже в 80-х годах среди духоборчества сложилась дуалистическая идеология; яснее всего она выступает в псалмах и песнях, которые пелись на духо­борческих собраниях. Из них мы и узнаем доктрину ду­хоборчества в чистом виде, без всякой гностической или дуалистической приправы. Племя Авеля - это те, кото­рые возлюбили печать господню, им «на земле тесно жить и охульно слыть»; племя Каина - это те, которые возлюбили печать антихристову, им «на свете простран­но жить и похвально слыть, у них есть попы-наемники, разложили они власы долгие, разогнали наших правед­ных свидетелев, где эти свидетели свидетельствуют». Бог всем заповедал «трудиться - питаться», Адаму дал соху да борону, Еве - гребень да гребенку, но сыны Каина забыли об этой божественной заповеди, и труд достался только на долю сынов Авеля. Зараженные «сребролюби­ем», этим корнем всякого греха, сыны Каина обездолили сынов Авеля, и стали сыны Авеля «бедными сиротами»:
Хорошо вам, братцы, петь,
Петь пообедамши -
А как я, горькая сирота,
Да нынче не обедала,
А вчера я, горькая сирота,
Не вечеряла.
А сыны Каина стали богатыми и господами - «попами, дьяками, князьями, неправедными судьями». Сыны Каина имеют на своей совести самые большие грехи - идолопоклонство и сребролюбие - и гонят постоянно сы­нов Авеля. Сыны Авеля и сыны Каина были и во времена Иисуса Христа; за Христом шли бедные люди, рыбаки, а против него были «богатые люди жидовские» - архи­ереи, книжники, фарисеи, которые и распяли в конце концов Иисуса. Эти же сыны Каина извратили и Христо­ву церковь - они создали «рукотворные церкви», поста­вили там вещественные образы, за все там берут - и за родины, и за крестины, и за свадьбы, и за похороны; все это от диавола, сделано с тою целью, чтобы «затоптать Христово учение», «скрыть истинное» и «связать свет» этими установлениями. Однако свет связать все-таки не удалось, свет светит через духоборцев, сынов Авеля.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146