Эти кассы платили за неимущих собрать­ев казенные налоги, выдавали пособия в случае неуро­жая или неудачи в делах; в особенности охотно дава­лись ссуды вступающим новичкам, если хозяйство последних было в расстроенном состоянии. Эти кассы ос­вобождали «библейских христиан» от цепких лап дере­венских кулаков, которые и повели против «библейских христиан» кампании в любцовском и сагутьевском об­ществах обычными средствами: угощением мира водкой и составлением приговоров об исключении из общества и отобрании наделов. Одновременно с кулаками повели кампанию и местные священники, по доносу которых в 1883 г. был возбужден судебный процесс против любцовских штундистов. Процесс кончился приговором сек­тантов к переселению на Кавказ; но эта мера оказалась для них в конечном счете выгодной, ибо, переселившись, они ушли от безземелья и притеснений кулачества.
Такие же штундистские общины стали потом появ­ляться и в некоторых украинских местностях. Мотивом и там служили столкновения с причтом и чтение еван­гелия. Один из известнейших украинских штундистов, Тимофей Зайц из-под Киева, рассказывает, что сначала вел по примеру отца «пустую нехорошую жизнь» - пьян­ствовал, курил трубку, и воровал, и попа слушал, и в церковь ходил, и бога чтил, «того, которого поп нама­левал»; на отступление от православия навела его бед­ность - нечем было платить за требы: «через хрестины, и свадьбу, и погребения-то и принужден был ворожыты, бо не було чого у рот уложыты», потом стал он читать евангелие и понял заблуждение официальной церкви, «став размышляты и на вси выдумки и на попа плюваты». Он составил себе очень простое credo: «знать одно­го бога, делать правду, горилки не пить, люльки не ку­рить, не ругатися, не битися, не красть, а жинки дер­жаться одной». «Правда» очень проста и по отношению к культу: «по правде не нужно ни венчания, ни креще­ния; и не будет стоить ни одной копейки, а попам надо бы 100 рублей». Доктрина Зайца и история его обраще­ния, как мы видим, почти ничем не отличаются от докт­рины и истории орловских «библейских христиан». Зайц быстро приобрел известность и стал главою сектантской общины. Православные его так и звали «штундерский поп». «И с тех пор, - говорит он, - взорвался надо мной попов вихорь: арест, гонение из села в село, из холод­ной в холодную, из города в город, из тюрьмы в тюрь­му, из суда в суд... Видят попы непокорность, произве­ли страшный ураган, искусили хохлов нехорошей и пья­ной жизнью и произвели страшное поражение: сперва заглушили кулаками и ногами, а потом розгами три раза в одну ночь голого и еще на морозе сильно изби­ли до неподвижности и насильно напоили водкою».
«Хохлы нехорошей и пьяной жизни», очевидно, те же социальные враги зайцской организации, что и ку­лацкие погромщики в Любцах, которые стремились вся­ческими мерами удержать в кабале бедняцкую массу, стремившуюся прорвать кулацкую паутину. Зайц кон­чил ссылкой на Кавказ, куда было сослано еще немало штундистов. Там на колонизационной основе были ор­ганизованы артельные хозяйства, превратившие скоро участников артелей в маленьких капиталистов. Те «библейские» общины, которые уцелели внутри России, в скором времени перестали быть опасными для деревен­ских богатеев. Последние нашли туда доступ и подчи­нили их своему влиянию. После этого идет уже не борь­ба, а конкуренция - конкуренция православного кула­ка со штундистом, в которой перевес далеко не всегда был на стороне первого, хотя к его услугам всегда был государственный аппарат церкви, полиции и суда.
Таким образом, с чего бы ни начинали штундистские секты 60-80-х годов, они неизбежно становились эксплу­ататорскими организациями. Еще резче эта черта об­наруживается в характере сект двух последних десяти­летий XIX в., когда сектантские организации частично стал уже контролировать международный капитал.
СЕКТАНТСТВО 1890-1900-х ГОДОВ
В 90-х годах начинается быстрый процесс нивели­ровки различий между всеми мелкобуржуазными штун-дистскими толками и постепенное слияние их в одну ор­ганизацию. Этот процесс проходит под знаменем так на­зываемого баптизма. Последний проник в Россию из-за границы в 70-х годах, сначала в немецкие колонии. Сохраняя в основном характер евангелической секты, баптизм отличался от остальных сект этого рода тем, что не признавал крещения над младенцами, требуя созна­тельного отношения крещаемого к этому обряду, и пото­му устанавливал для вновь вступивших в секту пере­крещивание. Первые украинские баптистские общины образовались в том же районе Херсонщины, где воз­никли и первые штундистские общины. По-видимому, дело обстояло даже так, что в баптизм стали перехо­дить некоторые местные штундистские общины. Но за­тем распространение баптизма пошло чрезвычайно бы­стро. Он рос как за счет новых общин, организуемых его проповедниками, так и за счет всякого рода сектант­ских организаций мелкобуржуазного характера. В 900-х годах в официальной терминологии штунда отступает на задний план перед штундо-баптизмом. Последний на­считывал к 1905 г. 137 общин, рассеянных по всей евро­пейской и азиатской части империи, с 20 000 членов, преимущественно из среды зажиточного крестьянства и городских ремесленников. Общины были организованы в «Союз баптистов России», с центральными съездами, центральным советом и с центральной кассой взаимопо­мощи, имевшей свои филиалы на местах.
Этот блестящий успех баптизма объясняется тем, что за баптизмом стояла уже сила международного капита­ла. Баптистские организации в Европе и в особенности в Америке были еще в 90-х годах захвачены в свои руки капиталистами, промышленными и финансовыми, сумев­шими путем финансирования баптистских общин прев­ратить их наставников в своих агентов. Острие было на­правлено, конечно, в рабочие кварталы; вербовкой ра­бочих в баптизм стремились отвлечь пролетариев от их классовой борьбы и создать кадры штрейкбрехеров. Бап­тизм в руках капитала оказался чрезвычайно гибким и плодотворным орудием, и в 1905 г. он приобрел уже международный характер: был организован Всемирный баптистский союз. Усиленная пропаганда баптизма в 90-х и 900-х годах в России, которая велась под руковод­ством и при живейшем участии проповедников из-за границы, совпадает с проникновением в Россию иност­ранного промышленного и финансового капитала. За связью по времени скрывается, несомненно, и связь опе­ративная, но в нашем распоряжении еще нет сейчас до­статочных материалов, чтобы эту связь вскрыть очевид­ным образом. Пока можно указать лишь одну харак­терную черту: со времени начала усиленной пропаган­ды баптизма из-за границы баптизм распространяется и в русских городах.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146