.. Любил вино и мед пить, и жареные лебеди и гуси и рафленые куры - вот тебе в то место жару в горло...» Но раньше этого воздая­ния в аду придет воздаяние на земле, от татар и турок: «надеюся Тита второго Иусписияновича на весь новый Иерусалим, идеже течет Истра-река и с пригородом, в нем же Неглинна течет (т. е. Московский Кремль) - чаю, подвигнет бог того же турка на отмщение кровей мученических». Свержение во ад никониан после второ­го пришествия произойдет не без содействия гонимых: когда придет Христос, он отдаст им «всех вас, собак, под начал»; и Аввакум заранее предвкушает удовольствие: «Дайте только срок, собаки, не уйдете от меня: надеюся на Христа, яко будете у меня в руках! выдавлю я из вас сок-то!»
Эта проникнутая ненавистью проповедь как нельзя более соответствовала чувствам и настроениям крестьян­ства. Не было недостатка в местных «еретиках», смущав­ших народ, и крестьянство деятельно стало готовиться к кончине мира. Вряд ли что подобное происходило когда-либо в другом месте, разве только в 1000 г. в Западной Европе. С 1668 г. забросили поля и все полевые работы; а когда наступил роковой 1669 г., в пасхальную ночь ко­торого (или в ночь под троицын день) должна была, по расчетам книжников, произойти кончина мира, когда земля должна была потрястись, солнце и луна - померк­нуть, звезды - пасть на землю, а огненные реки - по­жрать всю тварь земную, - крестьянство было охвачено всеобщей паникой и в Поволжье, например, забросило дома и ушло в леса и пустыни. Одни «запощевались», т. е. умирали голодною смертью, другие делали себе гро­бы, чтобы лечь в них перед вторым пришествием, испо­ведовались друг у друга, как в Соловках во время осады, и пели друг над другом заупокойные службы. Тогда-то и сложилась песня:
Древян гроб сосновен,
Ради мене строен,
В нем буду лежати,
Трубна гласа ждати.
Ангели вострубят,
Из гробов возбудят.
Я хотя и грешен,
Пойду к богу на суд.
К судье две дороги,
Широки, долги;
Одна-то дорога
Во царство небесное,
Другая дорога
Во тьму кромешну.
Ожидания конца света принесли крестьянам и их гос­подам полное разорение, как горько жалуются акты Пе-черского монастыря, но не принесли ожидаемого спасе­ния. Все сроки прошли, конца не было. Но обманутые ожидания не могли поколебать эсхатологической идеоло­гии. Все условия, создавшие ее, остались налицо и даже обострились. Аввакум прямо заявил, что «последний чорт еще не бывал», еще комнатные бояре «путь ему подсти­лают», еще «Илья и Енох прежде придут». Произошла простая ошибка в расчете: считали со дня рождения Иисуса, а надо было считать со дня воскресения, к 1666 г. надо прибавить еще 33 года земной жизни Иисуса Хри­ста, и получится 1699 год. В этот год придет антихрист, а конец мира будет в 1702 г. Предстоит еще 33 года терпеть преследования и мучительства. Аввакум в письмах и гра­мотках поощрял мученичество, не печалясь, а радуясь репрессиям, которые сыпались на староверов. «На что лучше сего? со мученики в чин, со апостолы в полк, со святители в лик; победный венец, сообщник Христу, свя­тей троице престолу предстоя со ангелы и архангелы и со всеми бесплотными, с предивными роды вчинен. А в огне-то здесь небольшое время потерпеть - аки оком мгнуть, так душа и выступит!» И в особенности Аввакум поощрял самосожжение, о котором подробнее мы будем говорить ниже. «Добро дело содеяли»,- писал он о пер­вых самосожженцах.
«Антихристова» идеология после «ошибки в расчете» не сошла со сцены; напротив, правительственные репрес­сии ее подогревали и поддерживали, а в конце XVII в. она вновь расцвела в связи с образом действий и рефор­мами Петра, которые как будто подтвердили правиль­ность нового эсхатологического расчета. Поведение Петра, вернувшегося в 1698 г. из-за границы, вместо поклонения святыням поехавшего прямо к Анне Монс и бражничавшего с нею всю ночь, а затем собственноручно резавшего бороды и рубившего головы стрельцам, сна­чала подало мысль, что подлинный царь пропал без вести в «Стеклянном государстве», а на его месте в Москве воцарился «жидовин из колена Данова», т. е. антихрист. Но последующие действия и реформы Петра перенесли представления об антихристе на самого царя. До нас дошел любопытный документ - «Выписана исто­рия печатна о Петре Великом», систематически доказы­вающая, что антихрист - это Петр, и обосновывающая книжным аппаратом новую тактику, усвоенную к этому времени крестьянством.
Книжные доказательства, взятые отовсюду, даже от Сивиллы (!), для нас неинтересны. Заметим только ха­рактеристические изобличения Петра в том, что он изме­нил летосчисление и назвался императором, чтобы обма­нуть народ и скрыть, что он антихрист. Он украл восемь лет у бога да еще перенес начало года на январь (никог­да сотворение мира не могло быть в январе - ведь яблок тогда не бывает!). Чтобы спутать расчеты о времени пришествия антихриста, он, назвавшись императором, скрыл себя под буквой «м», ибо число этого имени дает 666 как раз без буквы «м». Он провозгласил себя богом России, став над сенатом и синодом, и требует поклоне­ния себе. Но главное доказательство антихристовой при­роды Петра лежит не в этих книжных мудрованиях, а в фактах его политики. «Той же Лжехристос учини описа­ние народное, исчисляя вся мужеска пола и женска, ста­рых и младенцев, живых и мертвых, возвышался над ними и изыскуя всех, дабы ни един не мог скрытися от рук его, и облагая их даньми велиими не точию на живых, но и на мертвых». Это ответ на ревизию и подушную по­дать, окончательно уничтожившие последние свободные элементы деревни; в другом документе, в челобитной против реформы Петра, разъяснено, что именно ревизия тут и имеется в виду. Она и была причиной войны, ибо после длинного ряда скучных рассуждений и «История» и челобитная согласно заявляют: «Творите с нами все, что хощете, а мы предания св. отец держимся, и настоя­щего града, ни села не имеем, но грядущего взыскуем, вечного, и гордому, властию обогащенному, князю ваше­му властодержавцу в подданство не отдаемся, и в книги беззаконный не пишемся».
Доказав, что Петр является антихристом, челобитная и «История» оправдывают также книжными аргументами тактику не желающих подчиниться антихристу, изредка практиковавшуюся еще со времени Софьи, но с конца XVII в. ставшую массовым явлением. Челобитная, ссы­лаясь на пророка Иеремию, говорит: «Подобает нам жизнь препровождать в безмолвии и в пустыне», т. е. бежать от мира, а «История», делая ту же ссылку, оп­равдывает еще цитатой из Мефодия Патарского самосо­жжение: «Не хотящий отрещися от святыя истинныя православныя веры овы в домах своих сожигающеся, а иные в реках и озерах утопающиеся...» Эти книжные ссылки были, конечно, искусственным объяснением;
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146