Указы 1864 и 1874 гг. о признании законными раскольничьих браков и о по­рядке их регистрации в полицейских метрических книгах могли иметь применение только к рогожцам и поморцам; законы 3 мая 1883 г., разрешавшие свободу богослуже­ния, но без «оказательства», т. е. без крестных ходов, без колокольного звона, без предоставления права старооб­рядческим попам носить профессиональную одежду, имели в виду все старообрядческие согласия, но широко могли быть использованы опять-таки лишь поповщиной, имевшей организованный клир и твердый культ. Надо отметить, что, не предоставляя старообрядцам полной религиозной свободы, законы 1864 и 1874 гг. давали, однако, старообрядческой буржуазии в гражданском от­ношении некоторые выгоды, каких не имела до конца империи буржуазия православная. Именно в связи с введением гражданской регистрации браков и рождений раскольников были изданы добавочные статьи к уставу гражданского судопроизводства, устанавливавшие гра­жданскую подсудность всех дел о расторжении браков и законности рождения, касающихся раскольников. Пра­вославная буржуазия, отданная в этих делах на съедение консисторским акулам, могла только завидовать в этом отношении «гонимым» старообрядцам.
Манифест 17 апреля 1905 г. принес свободу вероиспо­ведания и беспоповцам. Им была возвращена часть Пре­ображенского кладбища с богадельным домом (корпус с кельями, обращенный в 50-х годах в Никольский едино­верческий монастырь, и прилегающая часть кладбища остались за единоверцами) и разрешен культ, а их на­ставникам было поручено вести метрики. Но уцелевшие к этому времени обломки старых организаций оказались малочисленными и слабыми. В то время как поповщинская церковь сразу выступила во всеоружии, с богатыми средствами, с готовой иерархией, с новыми храмами, с периодической печатью и открытыми соборами и съезда­ми, беспоповщинские согласия мало дали себя знать. Федосеевцы сейчас же после манифеста раскололись на «приемлющих» манифест и «не приемлющих». Более жи­вучим оказалось поморское согласие, устроившее съезд и диспут, но и оно не могло, конечно, соперничать с поповщинской церковью. Роль беспоповщины, поскольку она была организацией первоначального капиталистиче­ского накопления, была сыграна уже в первой половине XIX в.; превратиться в организацию властвующего капи­тала до эмансипации она не смогла, а потом это место оказалось уже занятым поповщинской церковью.
СКОПЧЕСКИЕ ОРГАНИЗАЦИИ КАПИТАЛА
Подобно беспоповщине, роль организующей первона­чальное накопление силы сыграли в начале XIX в. и скопческие организации, действуя в среде сначала торго­во-промышленного, а затем ссудного приложения капи­тала. Специфической особенностью скопчества была его способность содействовать быстрейшему процессу диф­ференциации крестьянства и вытягивать из деревни в го­род наиболее податливые и подходящие для капитала элементы.
В предшествующей главе мы установили генетиче­скую связь скопчества с хлыстовством. Но в начале XIX в. скопчество выступает уже как самостоятельное оригинальное явление со своей идеологией и определен­ным социальным составом последователей. Его связь с хлыстовской почвой, на которой появились первые его ростки, уцелела в хлыстовской анимистической формуле, которую должен был произносить каждый новый адепт, да в некоторых терминах и формах культа. По традиции новообращенный должен был произносить при вступле­нии в секту покаянную формулу, в которой просьба о прощении прежних грехов обращается не только к богу, богородице и ангелам, но и ко всей природе: «Прости, солнце и луна, небо и звезды, и матушка сыра земля, пески и реки, и звери и леса, и змеи и черви». Однако входивший в секту, приняв оскопление, вместе с тем изо­лировал себя совершенно от всего мира, к которому об­ращался в традиционной формуле. Он порывал с семьей или с возможностью семейной жизни, должен был остав­лять тяжелый земледельческий труд, к которому стано­вился неспособен, отсекал себя от крестьянской среды и должен был покидать ее. Он должен был уходить в го­род, где находил подобных себе отщепенцев от нормаль­ного мира. В этой своеобразной среде преломлялись до неузнаваемости все прежние идеалы, изменялись наст­роения и стремления, создавалась новая форма общест­венности, с новой идеологией. «Огненное крещение» от­мечало неизгладимой печатью всех его причастников, и покаянная молитва в их устах становилась скорее про­щальной молитвой.
Первые успехи скопческой пропаганды показывают, что и главными пропагандистами новой религии были люди совершенно другой сферы, чем хлыстовские проро­ки и богородицы. Когда после появления в «корабле» орловской «богородицы» Акулины Ивановны Кондратий Селиванов, уже признанный «бог над богами, царь над царями и пророк над пророками», стал проповедовать в хлыстовских «кораблях» оскопление в качестве лучшего средства избежать «лепости», поедающей весь свет и отвращающей от бога, во многих «кораблях» его стали за эту проповедь преследовать бранью, насмешками и даже доносами. Первые успехи проповедь Селиванова возымела по отношению к его ближнему сотруднику, Александру Шилову, скопческому Иоанну Предтече, ко­торый происходил из крестьян Алексинского уезда и был беспоповцем, т. е., вероятно, уже дифференцировался из крестьянской среды. По-видимому, вместе с Шиловым Селиванов совершил первые самостоятельные оскопле­ния в Алексинском уезде Тульской губернии, в доме фаб­риканта Лугинина, где приняли «огненное крещение», или «убелились», фабричные крестьяне; затем в Тамбов­ской губернии, Моршанском уезде, «убелились» около 70 крестьян, После этого «убеления» Александр и Кондратий были арестованы и сосланы, но дело «убеления» пошло быстро и без них. Лугинин вместе с «убеленным» приказчиком Ретивовым переселился в Москву и там устроил первый скопческий «корабль» при основанной им полотняной фабрике. Оскопления производились Ретивовым среди фабричных рабочих. Вслед за Лугининым потянулись в Москву из Тамбовской, Тульской и Орлов­ской губерний другие скопцы: Казарцев, к которому перешла фабрика Лугинина, Колесников, основавший торговлю пушным товаром. Появились адепты и из среды московских купцов (Жигарев и Тимофеев). Другие скоп­цы тянулись в Петербург, где были основаны «корабли» в домах купцов, братьев Ненастьевых, Кострова, Крас­никовых, Артамонова, Васильева и других. Одновремен­но со столичными «кораблями» один за другим появля­лись скопческие «корабли» в крупных провинциальных городах: в Моршанске, где во главе скопцов стояли бо­гачи братья Плотицыны, построившие великолепный со­бор на месте наказания Селиванова батогами в 1774 г.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146