в частных секретных совещаниях, устроенных князем по вопросу о праве мо­настырей и церквей владеть имуществами, он участвовал в качестве видного и приятного для князя авторитета. Осифляне заволновались, их представителю в совещаниях, митрополиту Симону, пришлось пустить в ход против заволжских старцев весь запас примеров из Ветхого за­вета, церковной истории и житий святых, чтобы поколе­бать позиции противников церковного вотчиновладения. Но уничтожить эти позиции не удалось; напротив, князь Василий Патрикеев, принявший в монашестве имя Вассиана и примкнувший в ссылке к ученикам Нила, выпу­стил одно за другим три сочинения, направленные против вотчиновладения монастырей и против Иосифа - «учите­ля беззакония», «законопреступника», даже «антихри­ста». При московском дворе Вассиана читали с удоволь­ствием, хотя он и был опальным.
Для осифлян стало очевидным, что для сохранения монастырских имуществ недостаточно борьбы только на почве религиозной идеологии. Теорию душеспасительного синодика расшатывали еретики и заволжские старцы, жертвовавшие при этом даже спокойствием душ своих предков, и при явном сочувствии княжеской власти. Было ясно, что даже если все еретики будут переловлены и покараны, то все же твердыня синодика окажется поко­лебленной. Осифляне все более и более начинали созна­вать, что нужно учесть перемену социально-политической обстановки и вместо фронды и угрозы князю бунтами сде­лать ему политические уступки, в содержании которых не могло быть и тени сомнения: церковь должна была пойти навстречу стремлениям московских князей, санк­ционировать «самодержавие» московского князя, выра­ставшее на почве развития денежного хозяйства и в борь­бе с удельным партикуляризмом, и поступиться при этом всеми теми феодальными правами, которые превращали церковные учреждения в государство в государстве. Мало этого, церковь должна была признать единым главою над собою московского князя, который стал уже открыто вы­ступать в роли главы московской церкви. Если до сих пор власть московского князя над митрополией выража­лась в негласном выборе кандидата на митрополичью кафедру, то теперь, при поставлении преемника митропо­литу Зосиме, летописцы отметили совершенно необычай­ный и невиданный дотоле момент посвящения. После формального избрания Симона на соборе епископов 1495 г. по указанию великого князя во время торжест­венного посвящения нового митрополита великий князь собственноручно «продал его епископам» и повелел ему «принять жезл пастырства и взойти на седалище старей­шинства».
Хотя значение этого обряда пока что было чисто фор­мальное, но он мог служить для осифлян перстом, указующим им их линию поведения. Не прекращая борьбы с еретиками, осифляне постепенно переносят борьбу на чисто политическую почву.
Собор 1503 г., созванный официально для разрешения второстепенного вопроса о вдовых священниках, еще раз показал осифлянам, что медлить с действиями не прихо­дится и что опять-таки центр тяжести вопроса заключа­ется в установлении новых отношений к «державе» мос­ковского князя.
Когда вопрос о вдовых священниках был решен, князь неожиданно предложил собору решить вопрос о мона­стырских имуществах. Это предложение свалилось как снег на голову осифлянской партии, главный деятель ко­торой, Иосиф, в это время уже уехал с собора. За ним послали вдогоню; он вернулся и сумел защитить мона­стырские имущества, но чувствовалось, что это только отсрочка. Нужно было действовать, и Иосиф тотчас пос­ле собора воспользовался болезненным состоянием пре­старелого князя Ивана III, чтобы окончательно взять его в руки и побудить перед смертью на «душеспасительное» дело, особенно приятное господу богу, - на розыск и казнь еретиков. Собор 1503 г. был, в противоположность собору 1490 г., расправой быстрой и жестокой. Выслушав (по рассказу Иосифа) «многих истинных свидетелей», со­бор предал еретиков проклятию, а князь в свою очередь трех главных еретиков - Ивана Волкова, брата Фе­дора Курицына, зятя протопопа Алексея, Ивана Макси­мова и юрьевского архимандрита Кассиана - приговорил к сожжению, а прочих еретиков разослал в заточение. На руку осифлянам заволжские старцы стали возражать против этих жестокостей, ссылаясь на евангельский рас­сказ о прощении Иисусом грешников и на заповедь: «Не судите, да не судимы будете». Иосиф возражал, что «ере­тика руками убити или молитвою едино есть» и что рука, наносящая язву еретику, «тем самым освящается». А ког­да язвительный Вассиан предложил Иосифу самому по­казать пример и сотворить молитву, чтобы земля пожра­ла недостойных еретиков и грешников, Иосиф не выдер­жал. Он заявил, что заволжских старцев научили ерети­ки, внушив им мысль о необходимости пощады еретикам; после этого недвусмысленного кивка по адресу нестяжа­телей Иосиф излагает целую инквизиционную теорию со­трудничества светской и духовной власти в деле преследования ереси. Церковь только разыскивает еретиков, пользуясь «богопремудростным художеством и богона-ученным коварством», т. е. прибегая ко всяким приемам сыска и пыткам; когда таким путем еретики будут откры­ты, то церковь может их убить либо одним словом, либо через посредство гражданской власти, которая предает их надлежащей казни. Эта любопытная полемика была вдвойне полезна осифлянам: во-первых, она дала им воз­можность заподозрить в ереси самих заволжских стар­цев, во-вторых, она сближала осифлян с великокняже­ской властью на поприще борьбы с крамолою, ибо связь заволжских старцев с крамольными боярами была нали­цо, и те же крамольники благодаря остроумной догадке Иосифа оказывались и еретиками. Осифляне первые предлагали княжеской власти свои инквизиционные ус­луги и подчеркивали, что враги князя одновременно яв­ляются врагами и церкви, под какой бы личиной они ни явились в будущем.
Пока что с еретиками было покончено; оставалось ра­зубедить союзника в необходимости конфискации цер­ковных владений. Был простой способ: напугать его бо­жественными карами. Первый опыт в этом роде был сделан около 1503 г. в Новгороде. Там внесли в «Чин православия» следующее анафематствование: «Вси на­чальствующий и обидящии святые божия церкве и монастыреве, отнимающие у них данные тем села и виногра­ды, аще не престанут от такового начинания, да будут прокляты»; примеру Новгорода последовал Ростов. А спустя три года после собора 1503 г. Иосиф в обшир­ном послании к Третьякову изображает, «какова поги­бель приходит» тем, кто покусится на монастырские иму­щества, перечисляя из житий святых «немилостивые каз­ни» от Христа обидчикам церкви. Особенно богатый ма­териал предоставило житие Стефана сербского, святого, который специально отличился на поприще наказания князей, обижавших монастыри:
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146