Была произведена проверка паспор­тов, вследствие чего большая часть скитников разбежа­лась; затем Дашков «принудил», по выражению выговского летописца, «имянно молить за царя». По-видимому, скитники на это пошли не особенно охотно и тянули дело до марта 1837 г., когда пришлось согласиться. Но было уже поздно. В апреле на Выг и на Лексу был назначен специальный пристав Веденеев, явившийся туда с воин­ской командой; запретили звон, потом увезли все колоко­ла и одну за другою запечатали все часовни. В 1838 г. культ на Выге был уже фактически прекращен, а над скитами был поставлен особый полицейский пристав; иконы, церковная утварь и часть библиотеки были расхищены синодским духовенством. В 1848 г. была проведена пер­вая мера по экспроприации: у скитов были отняты все па­шенные дворы и подсеки и нарезаны православным го­сударственным крестьянам, переселенным из Псковской губернии. После этого выгорецкие скиты быстро запу­стели, и через 30 лет, когда по приказу министра внут­ренних дел все строения были сломаны, а скитники вы­селены «на родину», в скитах оказалось всего около 300 человек.
Однако этот разгром вероисповедного поморского центра не убил поморских общин, находившихся внутри империи. От разгрома уцелел поморский монастырь в Да­нилове Ярославской губернии, который стал взамен Выга рассадником наставников; с другой стороны, как мы уже видели, местные общины стали уже самостоятельными коммерческими центрами, разгром выговских предприя­тий не мог существенным образом поколебать их позиции. Более того, временное оживление поморского и федосеевского согласий относится именно к 40-м годам, т. е. к то­му времени, когда культ на Выге был уже прекращен. Об этом говорят уже цифры числа молелен в Москве: беспоповщинских молелен (того и другого согласия) в 1800 г. было 32, за 25 лет (в 1825 г.) их прибавилось только 22 (увеличение на 70%) и было 57, а в 1847 г., т. е. через 22 года, их стало 176 (прибавилось 119), т. е. число их увеличилось на 200%. Очевидно, что тут действовали факторы, совершенно независимые от судьбы вероиспо­ведных центров, которые в конечном счете играли слу­жебную роль - поставлять буржуазной верхушке «специ­алистов» религиозного дела. Последних могло быть боль­ше или меньше, они могли стоить дешевле или дороже, но достать их можно было всегда, и - это самое главное - вовсе не они творили историю беспоповщинских органи­заций.
Переходя теперь к этой истории, мы должны прежде всего отметить изменение соотношений между поморца­ми и федосеевцами в первой и во второй четверти XIX в. Начавшееся в 1809-1812 гг. разложение федосеевских общин в Москве и Петербурге, как мы видели, в Москве пошло на пользу ионинской поморской часовне. Оно про­должалось, хотя более медленным темпом, и в течение следующего десятилетия, так что с 1812 по 1826 г. число прихожан монинской часовни удвоилось, а число монинских молелен с 4 выросло до 27 (федосеевских было 30). Но в 1847 г. на первом месте оказываются опять федосе­евцы: из 176 московских молелен 120 принадлежат федо­сеевцам и только 56 поморцам, успевшим к тому же рас­колоться на два лагеря - старого поморского согласия (17 молелен) и нового поморского согласия (39 молелен). Это последнее отделилось от старого (ионинского) сог­ласия в начале 30-х годов, причем пункты раскола за­ключались в том, что один из наставников, зять первого настоятеля ионинской часовни Скачкова - Андреян Сер­геев, стал вводить новое пение взамен старого гнусавого и нечленораздельного поморского напева и завел фор­мальную брачную книгу. Ниже мы увидим, какой смысл имели эти нововведения, не имевшие никакого догматиче­ского значения. Отставание поморского согласия от вне­запно расширившегося федосеевского нельзя объяснять закрытием монинской часовни в 1826 г., так как эта реп­рессия привела только к перемещению главной помор­ской часовни из дома Монина в дом купца Гусарова; тут действовали другие факторы, чисто социально-экономиче­ского порядка. Первенство федосеевцев в 40-х годах ха­рактеризуется не только числом молелен в Москве, а также и сферой влияния. Под влиянием Преображенского кладбища находились в 40-х годах федосеевские общины в 26 губерниях - по Волге от Ярославля до Астрахани, на восток от Казани до Тюмени, по Оке (Коломна и Серпу­хов), в Тульской и Калужской губерниях, по Западной Двине от Витебска до Риги, в Харькове, Черкасске, Екатеринославле, Херсоне, Елисаветграде, Житомире. Та­кими всероссийскими связями поморцы похвалиться не могли: кроме Москвы их влияние простиралось на Оре­хово-Зуевский район Владимирской губернии и Данилов­ский уезд Ярославской; в других местах их общины были очень слабы.
Ключ к разгадке этого возрождения беспоповщины в 40-х годах нам дает анализ ее социального состава в эту эпоху. До нас дошли любопытнейшие агентурные сведе­ния о составе прихожан московских молелен и об их хо­зяевах. Хозяева всех крупнейших молелен - почти исклю­чительно фабриканты. Преображенским кладбищем пра­вил Ефим Федорович Гучков (родоначальник известных Гучковых начала XX в., дед А. И. Гучкова); его отец Ф. А. Гучков имел в Москве ткацкую фабрику, при кото­рой была крупнейшая в Москве молельня; федосеевские молельни держали фабриканты Прохоров (на Трехгорке), Никифоров, Любушкины и другие. Та же картина в поморских согласиях: там мы встречаем имена фабри­кантов Морозова, Зенкова, Гусарова, Макарова и дру­гих. В числе прихожан на первом месте стоят в молельнях фабрикантов их рабочие и «соседи», в молельнях куп­цов - их приказчики и «соседи». Эти «соседи» у федосе­евцев чаще всего женского пола - целые дома вокруг молелен принадлежали их хозяевам (у Гучкова было 32 дома) и были заселены «девками»; постоянно упоминают­ся также и прижитые этими девками «блудно» ребята, воспитываемые, конечно, в духе беспоповщинского старо­обрядчества. Богадельный дом, находившийся на Преоб­раженском кладбище, на 75% был населен не старухами и стариками, а теми же девками, моментально разбегав­шимися по домам соседнего Черкизова, как только под­купленный квартальный доносил, что едет начальство.
Перед нами совершенно ясная картина. Беспоповщинский торговый капитал пошел в конце 30-х годов в про­мышленность и использовал религиозную организацию в целях набора наиболее дешевой и наиболее тесно при­вязанной к фабрике рабочей силы. Тут впереди и оказа­лись федосеевцы с их «радикальной» идеологией, отри­цавшей и молитву за царя (ее после Ковылина благопо­лучно упразднили), и брак. Эти два «кита» помогли им действовать гораздо успешнее поморцев и оставить дале­ко за собою элементарные приемы рогожцев. Те, как мы видели, выкупали от помещиков своих рабочих; это дела­ли и федосеевцы, укрывая беглых и снабжая их паспор­тами умерших мещан, покупавшимися в Мещанской упра­ве, или уплачивая за них выкуп помещикам и получая почти даровую рабочую силу, так как выкупная сумма всегда оказывалась с процентами такой высокой, что ра­бочий до самой смерти не мог ее отработать;
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146