Дарование откровения и соз­дание этой центральной «небесной» организации изо­бражалось в особой театральной мистерии «сошествия небесного града Иерусалима на землю», в которой ис­полнителями являлись сам Лубков, «мама» и члены всех вышеперечисленных «небесных» коллегий. Мистерия со­провождалась пением соответствующих «сионских пе­сен», возгласами, рыданиями, кликами радости и прочи­ми мелодраматическими приемами.
Такой же маскарадный характер носила и идеоло­гия «новоизраильтян». В ней преобладают упрощенные гностические элементы, смешанные с некоторой долей аскетического дуализма. Человек рождается в телесной, душевной природе, которая бренна, подвержена дряхло­сти и смерти; кто не возрождается, из того образуется «живой мертвец со всей мертвецкой прелестью» - ло­жью, пороками, нечистотою, грехом. Но кто начнет «раз­рабатывать» в себе «зародыш духовной природы», тот достигает того, что в нем возрождается и начинает преобладать духовная природа; в нем крепнет и растет «дух, который вечен, не умрет вместе с телом, но переселит­ся в безбрежные небесны океаны... к общему сочетанию духов-праведников с бессмертным и вечным богом». Эта полугностическая основа служит канвой для улучшенно­го хлыстовского узора, изображающего перманентное воплощение Христа. В течение всей истории человечества бог «проявлял природу» людей, сначала через Моисея, потом через Иисуса Христа, «избранного из людей», истинного сына божия и самого совершенного человека. Христос дал людям свое учение, которое является «сол­нечной теплотой», возрождающей в человеке духовную природу; но миссия его с его воскресением и вознесени­ем не кончилась. Она окончится только тогда, когда на земле будет господствовать только «разум Христов», когда на земле «бог станет среди богов», когда все люди будут олицетворять божество, настанет царство правды и торжество любви, когда все люди сделаются благо­родными, честными тружениками и все народы соль­ются в одну братскую семью. Миссию Христа продолжа­ют вожди «Нового Израиля»; «новоизраильтяне» - это те, в которых «разум Христов» уже царствует, ум кото­рых «видит бога». Миссия будет закончена тогда, когда все люди станут «новоизраильтянами».
За этой отвлеченной идеологией скрывалась, конеч­но, весьма простая и конкретная сущность. «Возрожде­ние духовной природы» сводилось к тому, что организа­ция секты «поднимала» сектантов из бедности и придав­ленности к зажиточности и мелкобуржуазному уюту. Во всех общинах были учреждены «комитеты для борь­бы с бедностью», для которых собирался путем добро­вольных пожертвований оборотный капитал. Комитеты выдавали ссуды и пособия в несчастных случаях - при безработице, болезни, увечье, на старость и т. д. Общи­ны организовывали артельное хозяйство и кооперативы разного рода, но чисто производственного характера. Частная собственность считалась священной, и комму­нистические тенденции не встречали сочувствия. Соци­альную базу секты составляло крестьянство. Так как до 1905 г. общины «новоизраильтян» подвергались пресле­дованиям не только правительства, но и кулаков-одно­сельчан, то надо полагать, что главную массу состав­ляло рядовое крестьянство. Преследования закончились ссылкой Лубкова в Закавказье и отчасти вынужден­ным, отчасти добровольным переселением туда множества сектантов. Там, в Елисаветпольской губернии, об­разовался экономический и организационный центр сек­ты - ряд поселений, поставивших рационально сельское хозяйство и быстро разбогатевших. После 1905 г. «но­воизраильские» общины вышли из подполья и в осталь­ной России, а сделавшаяся возможной пропаганда уве­личила ряды секты организацией ряда общин также и в городах и станицах, особенно в Кубанской области. Ле­гализация привела к ослаблению боевого характера «новоизраильтян». В эпоху преследований «израильтяне» живо чувствовали свою противоположность «живым мертвецам», какими в их глазах были духовные и свет­ские власти. Теперь, когда государство легализовало секты и в особенности когда «новоизраильтяне» стали сытыми мелкими буржуа, они сделались вполне лояль­ными гражданами, весьма почтительными к «живым мертвецам». В «Кратком катехизисе новоизраильской общины», изданном в 1906 г., сектанты заявляют себя «верными сынами царя и отечества», отбывающими все законные повинности, в том числе и воинскую, - «мы уважаем начальство, нуждаемся в покровительстве за­кона от насилия и несправедливости, мы не принадле­жим ни к какой мятежной партии, по нашему вероуче­нию всякое возмущение против государственного строя и крамолы противны господу»; от православия «мы от­делены лишь религиозным мышлением... имея уважение к духовенству и православной церкви». Так перекра­сило в черносотенные цвета и «новых израильтян» при­общение их к капиталистической армии «живых мерт­вецов»...
Таковы основные направления русского сектантства после 1861 г. Было немало других сект, многие из кото­рых существуют до сих пор, но все они примыкают к описанным. Белоризцы примыкают к «библейским хри­стианам», и все секты этой категории, подобно бапти­стам, адвентистам и «Новому Израилю», постепенно превращаются в крестьянско-буржуазные организации; зосимовцы, новоштундисты, пашковцы, наконец, толстов­цы с их проповедью уничтожения всей культуры, создан­ной денежно-хозяйственным развитием, и возвращения к личному труду на натурально-хозяйственной основе примыкают к первоначальному южнорусскому штундизму. Для всех этих сект характерна одна черта: все они опираются на субъективно понимаемую Библию, а не на духовное откровение. Можно считать традицию шаманизма окончательно изжитой в сектантском религиозном быту. Она уже не властвует над массами, оста­ваясь уделом отдельных экзальтированных личностей и узких групп. Развитие буржуазного общества принесло с собой книгу, и стало уже немыслимо успешное вы­ступление проповедников духовного откровения. Вместе с тем исчезли и практические попытки возродить коммунизм первоначального христианства. Восстановление «божьей правды» стало мыслиться как дело будущего и дело самих людей.
Наконец, надо добавить, что в конце XIX в. появи­лись и чисто паразитические спекулятивные секты. Тако­вой была секта иоаннитов, вожаки которой использовали славу о чудесах, совершавшихся якобы протоиереем кронштадтского собора Иоанном Сергиевым, и основали секту, воздававшую Иоанну божественное поклонение как «самому господу Иисусу Христу» и даже как самому богу. На легковерии темной мещанской и крестьянской массы организаторы секты и сам Иоанн грели руки и имели весьма приличные доходы. С этой сектой синод­ские верхи церемонились, ибо Иоанн пользовался репу­тацией святого и в императорском дворце.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146