эти языки есть не что иное, как благодать, вышедшая «из апостолов сквозь темя - не вместилася-де в них вся и на главы вышла». Легенда о жертвоприношении Исаака на­поминает Аввакуму страдания мучеников за старую веру: «Ныне нам от никониан огонь и дрова, земля и то­пор, нож и виселицы, тамо же ангельские песни, и сла­вословие, и хвала,и радование».
Такой человек с огненной речью, проникнутый при­том сознанием, что через него говорит сам дух божий, быстро приобрел известность и стал первым народным реформатором, обратив всю силу своей агитации против царя, патриарха и властей и сосредоточив центр тяже­сти своей проповеди вокруг вопросов об антихристе и кончине мира. Вся проповедь Аввакума обращена не назад, не на безнадежную, с его точки зрения, защиту старой веры, а вперед, на близкий суд божий над антихристовым царством. Популярность Аввакума далеко оставляла за собою популярность другого ревнителя, Иоанна Неронова. Неронов также происходил из кре­стьянской семьи, также прославился чудесами и знаме­ниями и никогда не отказывал в помощи угнетенным: «врата его» в Москве никогда не были закрыты, он при­нимал и кормил странников и ходатайствовал за «ни­щих» у властей. В монашестве он продолжал свое странноприимство и ходатайство и во время голода организо­вал в Вологде продовольственную и семенную помощь населению. За свое странноприимство и «хулу на царя и бояр, и церковь» он был осужден и сослан; но впослед­ствии он покаялся и отошел от раскола. Аввакум же «претерпел до конца» и остался единственным и истин­ным героем народной реформации.
Народная проповедь Аввакума началась на пути из Сибири в Москву в 1663 г., когда эсхатологическая идео­логия уже пустила корни в народе. Тогда Аввакум «по весям и селам, в церквах и торгах кричал, проповедуя слово божие и уча и обличая безбожную лесть». Пребы­вание Аввакума в Москве, как мы видели, оказалось недолговременным: он оказался неподатливым не в при­мер Неронову, примирившемуся в это время с церковью, и был сослан сначала в Мезень, а затем соборным при­говором 1666 г. - в Пустозерск. Там его посадили на хлеб и на воду в «земляную тюрьму» - в глубокую яму, стенки которой поддерживались деревянным срубом, из которой узник не выпускался даже для отправления естественных потребностей. Однако это бесчеловечное заключение не только не прервало проповеди Аввакума, но, напротив, укрепило его связи со старообрядческим миром. Пустозерск стал местом паломничества для адеп­тов старой веры, стекавшихся сюда отовсюду. Палом­ники в свою очередь разносили по всему Московскому государству грамотки Аввакума, которые читались и хранились как святое пророческое слово. Мысли и чув­ства Аввакума направлены теперь исключительно на близкий конец мира, к которому он призывает гото­виться. Истощенный голодом и холодом, Аввакум пере­живает припадки болезненного экстаза. Язык его дости­гает в это время крайней резкости, его образы точно сотканы из пламени. Он не умолк и на костре, на кото­ром был сожжен в 1681 г. «за великия на царский дом хулы». Грамоток Аввакума не сохранилось, но сохрани­лись его более пространные письма к отдельным видным сторонникам старой веры, где вся эсхатологическая идео­логия изображена картинно и систематически, без недо­молвок и обиняков.
Против народа стоит государство в союзе с церковью. Слуга диавола не один Никон, а и царь: царь только сна­чала притворялся, что церковная реформа «не его дело», а в действительности дал полную волю вору Никону и действовал с ним заодно. Оба они вместе «удумали со диаволом книги перепечатать и все изменить, в крещении не отрицаются сатаны; чему быть? дети его, коль отца своего отрицатися не хотят». Никон и царь - два рога апокалипсического зверя; царь и патриарх пьют кровь святых свидетелей Исусовых и пьяны от нее. Он и Никон и все власти поклонились антихристу и следуют за ним; антихрист нагой, «плоть-та у него зело смрадна, зело дурна, огнем дышит изо рта и из ноздрей, из ушей пла­мя смрадное выходит, за ним царь наш и власти со мно­жеством народа». Ученик Аввакума, диакон Федор, до­говорил то, чего не договаривал Аввакум, отождествил царя и патриарха с антихристом: антихрист - это нечи­стая троица, состоящая из змия, зверя и лживого проро­ка; змий - диавол, зверь - антихрист, «сиречь царь лу­кавый», лживый пророк - патриарх. Разногласие тут, как видно, только в подробностях, суть дела одинакова: антихрист пришел в мир и воцарился в Москве. Остает­ся только немного еще потерпеть, и придет спасение - «в огне здесь небольшое время потерпеть - аки оком мгнуть, тако душа и выступит». Душа выступит, и кон­чатся для нее все страдания; все, кто будет слушать Ав­вакума, попадут после второго пришествия в райские се­ления, приготовленные для него. В раю «жилища и па­латы стоят»; для Аввакума и его последователей «едина палата всех больши и паче всех снят красно. Ввели меня в нее - а в ней-де стоят столы, а на них постлано бело. И блюда с брашнами стоят; на конец-де стола древо многоветвенно повевает и гораздо красно, а в нем гласы птичьи и умильны зело - не могу ныне про них сказать». Таков рай Аввакума. Он мало чем отличается от того сказочного рая, где жернова чудесные стоят - повернут­ся, тут тебе каша да пироги. Рай этот только для тех, кто трудился и скорбел на земле, никониане в него не проле­зут. Царство небесное «нуждно» и «нуждницы восхища­ют его, а не толстобрюхие». «Посмотри-тко на рожу-то и на брюхо-то, никонианин окаянный - толст ведь ты. Как в дверь небесную вместиться хощешь? Узка бо есть, и тесен и прискорбен путь, вводяй в живот». Царство не­бесное не для сытых и белых, а для изможденных жиз­нью. Только тот пройдет в дверь небесную, кто подобен угодившим богу, у которых «лице и руце и нозе и вся чувства тончава и измождала от поста, и труда и всякия находящия им скорби», как рисовали угодников на ста­рых иконах. Какая участь ожидает никониан, Аввакум также знал прекрасно. В красочных и местами циничных выражениях живописует он мучения царя Алексея в аду, называя его Максимианом. «А мучитель ревет (!) в жу­пеле огня. На вот тебе столовые долгие и бесконечные пироги, и меды сладкие, и водка процеженная с зеленым вином! А есть ли под тобою, Максимиан, перина пуховая и возглавие? И евнухи опахивают твое здоровье, чтобы мухи не кусали великого государя?.. Бедный, бедный, безумный царишко! Что ты над собою сделал? Ну где ныне светлоблещущия ризы и уряжение коней? Где златоверхия палаты? Где строения сел любимых? Где сады и преграды? Где багряноносная порфира и венец цар­ской, бисером и камением драгим устроены? Где жезл и меч, ими же содержал царствие державу? Где светлообразные рынды, яко ангелы пред тобою оруженосцы попархивали в блещающихся ризах?
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146