)
Секреты поведения людей
X. - Да, сказал. Но это не значит, что я думаю так
сегодня. Хотя именно это я ставлю в настоящее время под
вопрос. Я не мог тогда подойти к вопросу о сущности тех-
ники, о ее смысле в современном мире. В общем мне пона-
добилось еще 30 лет.
Кор. - Вас представляют порой как хулителя техники
и современного мира.
X. - Это абсурд. Будущее - вот что важно.
Кор. - Вы первым заговорили об "эре планетарной
техники". Что вы имели в виду?
X. - "Планетарная эра", "атомная эра" - это выра-
жения, которые свидетельствуют о заре наступающих вре-
мен. Никто не может предвидеть, чем они станут. Никто
не знает того, чем станет мысль.
Кор. - Означает ли эпоха планетарной техники конец
метафизики? ,
X. - Нет. Она есть лишь ее осуществление (исполне-
ние, laccomplissement). Без Декарта современный мир
был бы невозможен.
Кор. - Как вы ставите проблему техники?
X. - Пока довольствуются тем, что проклинают или
прославляют технику, никогда не поймут, чем она явля-
ется. Нужно ее вопрошать.
Кор. - Что значит "вопрошать технику"?
X. - Вопрошать, как я уже говорил, это прокладывать
путь, создавать его. Вопрошать сущность техники - это
подготавливать возможность свободного отношения к ней.
Но техника не то же самое, что "сущность" техники.
Кор. - Что вы понимаете под сущностью?
X. - Сущность дерева не является деревом, которое
можно встретить среди других деревьев.
Кор. - А если мы будем мыслить эту сущность тех-
ники?
X. - Тогда мы будем рабски прикованы к технике,
лишены свободы, независимо от того, утверждаем ли мы
ее с энтузиазмом или отрицаем. Ибо техника не есть не-
что нейтральное. Именно тогда, когда ее представляют
П. С. Тарвнов
как что-то нейтральное, мы отданы ей для худшего (nous
lui sommes Uvres pour ie pire).
Кор. - По вашему мнению, современный мир еще не
"мыслил" технику?
X. - Я написал в докладе: "В силу техники мы еще не
воспринимаем существенное бытие техники подобно тому,
как, в силу эстетики, мы не сохраняем больше сущес-
твенного бытия искусства".
Кор. - Является ли техника главной опасностью для
человека?
X. - Вы знаете слова Гельдерлина: "Там, где опасность,
идет и спасенье",
Кор. - Вы говорите о Гельдерлине как о поэте "скудной
эпохи" ("du tempeps de detresse"). Принадлежит ли, по ва-
шему мнению, к этой эпохе Ницше?
X. - Ницше, без сомнения, последний великий мысли-
тель западной метафизики.
Кор. - Почему последний?
X. - Ницше поставил основной вопрос современной
эпохи, вопрошая о Сверхчеловеке. Он разглядел приход
времен, когда человек готовится распространить свое гос-
подство на всей земле, и он спрашивал себя, достоин ли
человек такой миссии, и не должна ли сама его сущность
быть преобразована. На этот вопрос Ницше ответил: Че-
ловек должен преодолеть себя, стать Сверхчеловеком.
Кор. - Не является ли эта мысль Ницше самой иска-
женной во всей истории философии?
X. - В своем курсе о Ницше я писал, что всякая су-
щественная мысль проходит невредимой сквозь толпу ху-
лителей.
Кор. - Представляется ли вам наша эпоха особенно
важной?
X. - Ницше писал в 1886 году: "Мы поставили на кар-
ту истину... Может быть, человечество погибнет в этой игре?
Что ж, пускай!"
Кор. - Как вы понимаете взаимоотношение филосо-
фии и науки?
Секреты поведения людей
X. - Это очень трудный вопрос. Наука распространяет
сейчас свою власть на всю Землю. Но наука не мыслит,
поскольку ее путь и ее средства таковы, что она не может
мыслить.
Кор. - Это недостаток?
X. - Нет, преимущество. Именно благодаря тому, что
наука не мыслит, она может утверждаться и прогресси-
ровать в сфере своих исследований.
Кор. - Но, однако, сегодня стремятся отождествить
саму мысль с наукой,
X. - Только тогда, когда признают, что науку и мысль
разделяет пропасть, - их взаимоотношение станет под-
линным.
Кор. - Вы сказали: "Наука не мыслит". Не правда ли,
это шокирующее утверждение?
X. - Разумеется, однако без мысли наука бессильна.
Как я уже говорил в своих лекциях, - самое важное и в
наше время - то, что мы еще не мыслим по-настоящему.
Кор. - Что вы хотите сказать?
X. - Может быть, то, что на протяжении веков чело-
век слишком много действовал и слишком мало мыслил.
В мире, который постоянно предоставляет нам возмож-
ность мыслить, мысль все еще не существует (еще не
возникла).
Кор. - Не кажется ли вам ныне существующая проти-
воположность между "теорией" и "практикой" определя-
ющей?
X. - Кто знает, что такое на самом деле "практика"?
Сегодня ее часто смешивают с доходами (средствами,
recettes). Для греков теория сама по себе была самой
высокой практикой.
Кор. - К какому времени вы себя относите? К дале-
кому будущему?
X. - Или, может быть, к далекому прошлому... "Самое
Древнее в мысли - позади нас и, однако, вновь возникает.
Мы приходим слишком поздно к богам и слишком рано к
Бытию".
П. С. Таранов
Мартин Хайдеггер
143
Закон нОбязывания
последовательностью"
Ощущение цешочкм (будь то в постулатешныж ша-
гах мысли или я действиях) обладает вяутреияей как бы
гихшкугизирующей (заманивающей!) прииудитешностяю
к согласию с логикой (даже если она беспокоит и проти-
востоит нам.) доводов, имеющих постулательио разво-
рачиваемую общность. +
"Аспасия из Милета" - так названа в "Словаре антич-
ности", вышедшем в 1889 г., одна из удивительнейших
женщин Древней Греции, пожалуй, известная ныне всему
миру.
Секреты поведения людей
"Аспасия" в переводе с греческого означает "любимая".
Существует скульптурный портрет, который искусствове-
ды относят к Аспасии. Он передает нам лицо, одухотворен-
ное красотой, таящее скрытую грусть и некую неразгадан-
ную тайну. Ибо никто не знает ни даты рождения, на даты
смерти Аспасии. "Словарь Античности" приводит дишь одну
дату - 432 г., когда Аспасия была привлечена к суду по
обвинению в безнравственности и непочитании богов. Толь-
ко благодаря защите одного из выдающихся вождей Афин
- Перикла, ее мужа, Аспасии удалось избежать судебной
расправы.
До нас дошли образцы диалогов Аспасии с ее друзь-
ями, когда благодаря точно поставленным вопросам со-
беседник сам приходил к необходимым выводам. Вот на-
пример, разговор этой гетеры-философа с историком Ксе-
нофонтом и его женой.
Аспасия
-265-
П. С. Таранов
" - Скажи мне, жена Ксенофонта, - начала Аспасия, -
если твоя соседка имеет лучшее золото, чем ты, которое бы
ты желала иметь: ее или свое?
-Ее.
- А если она владеет платьем и другими женскими
украшениями большей ценности, чем твои, желала бы ты
иметь ее ценности или свои?
- Конечно, ее.
- Ну а если она имеет лучшего мужа, чем ты, желала
бы ты иметь своего мужа или ее?
Женщина покраснела, а Аспасия обратилась уже к са-
мому Ксенофонту, слегка обеспокоенному щекотливой
направленностью избранной темы:
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116
Секреты поведения людей
X. - Да, сказал. Но это не значит, что я думаю так
сегодня. Хотя именно это я ставлю в настоящее время под
вопрос. Я не мог тогда подойти к вопросу о сущности тех-
ники, о ее смысле в современном мире. В общем мне пона-
добилось еще 30 лет.
Кор. - Вас представляют порой как хулителя техники
и современного мира.
X. - Это абсурд. Будущее - вот что важно.
Кор. - Вы первым заговорили об "эре планетарной
техники". Что вы имели в виду?
X. - "Планетарная эра", "атомная эра" - это выра-
жения, которые свидетельствуют о заре наступающих вре-
мен. Никто не может предвидеть, чем они станут. Никто
не знает того, чем станет мысль.
Кор. - Означает ли эпоха планетарной техники конец
метафизики? ,
X. - Нет. Она есть лишь ее осуществление (исполне-
ние, laccomplissement). Без Декарта современный мир
был бы невозможен.
Кор. - Как вы ставите проблему техники?
X. - Пока довольствуются тем, что проклинают или
прославляют технику, никогда не поймут, чем она явля-
ется. Нужно ее вопрошать.
Кор. - Что значит "вопрошать технику"?
X. - Вопрошать, как я уже говорил, это прокладывать
путь, создавать его. Вопрошать сущность техники - это
подготавливать возможность свободного отношения к ней.
Но техника не то же самое, что "сущность" техники.
Кор. - Что вы понимаете под сущностью?
X. - Сущность дерева не является деревом, которое
можно встретить среди других деревьев.
Кор. - А если мы будем мыслить эту сущность тех-
ники?
X. - Тогда мы будем рабски прикованы к технике,
лишены свободы, независимо от того, утверждаем ли мы
ее с энтузиазмом или отрицаем. Ибо техника не есть не-
что нейтральное. Именно тогда, когда ее представляют
П. С. Тарвнов
как что-то нейтральное, мы отданы ей для худшего (nous
lui sommes Uvres pour ie pire).
Кор. - По вашему мнению, современный мир еще не
"мыслил" технику?
X. - Я написал в докладе: "В силу техники мы еще не
воспринимаем существенное бытие техники подобно тому,
как, в силу эстетики, мы не сохраняем больше сущес-
твенного бытия искусства".
Кор. - Является ли техника главной опасностью для
человека?
X. - Вы знаете слова Гельдерлина: "Там, где опасность,
идет и спасенье",
Кор. - Вы говорите о Гельдерлине как о поэте "скудной
эпохи" ("du tempeps de detresse"). Принадлежит ли, по ва-
шему мнению, к этой эпохе Ницше?
X. - Ницше, без сомнения, последний великий мысли-
тель западной метафизики.
Кор. - Почему последний?
X. - Ницше поставил основной вопрос современной
эпохи, вопрошая о Сверхчеловеке. Он разглядел приход
времен, когда человек готовится распространить свое гос-
подство на всей земле, и он спрашивал себя, достоин ли
человек такой миссии, и не должна ли сама его сущность
быть преобразована. На этот вопрос Ницше ответил: Че-
ловек должен преодолеть себя, стать Сверхчеловеком.
Кор. - Не является ли эта мысль Ницше самой иска-
женной во всей истории философии?
X. - В своем курсе о Ницше я писал, что всякая су-
щественная мысль проходит невредимой сквозь толпу ху-
лителей.
Кор. - Представляется ли вам наша эпоха особенно
важной?
X. - Ницше писал в 1886 году: "Мы поставили на кар-
ту истину... Может быть, человечество погибнет в этой игре?
Что ж, пускай!"
Кор. - Как вы понимаете взаимоотношение филосо-
фии и науки?
Секреты поведения людей
X. - Это очень трудный вопрос. Наука распространяет
сейчас свою власть на всю Землю. Но наука не мыслит,
поскольку ее путь и ее средства таковы, что она не может
мыслить.
Кор. - Это недостаток?
X. - Нет, преимущество. Именно благодаря тому, что
наука не мыслит, она может утверждаться и прогресси-
ровать в сфере своих исследований.
Кор. - Но, однако, сегодня стремятся отождествить
саму мысль с наукой,
X. - Только тогда, когда признают, что науку и мысль
разделяет пропасть, - их взаимоотношение станет под-
линным.
Кор. - Вы сказали: "Наука не мыслит". Не правда ли,
это шокирующее утверждение?
X. - Разумеется, однако без мысли наука бессильна.
Как я уже говорил в своих лекциях, - самое важное и в
наше время - то, что мы еще не мыслим по-настоящему.
Кор. - Что вы хотите сказать?
X. - Может быть, то, что на протяжении веков чело-
век слишком много действовал и слишком мало мыслил.
В мире, который постоянно предоставляет нам возмож-
ность мыслить, мысль все еще не существует (еще не
возникла).
Кор. - Не кажется ли вам ныне существующая проти-
воположность между "теорией" и "практикой" определя-
ющей?
X. - Кто знает, что такое на самом деле "практика"?
Сегодня ее часто смешивают с доходами (средствами,
recettes). Для греков теория сама по себе была самой
высокой практикой.
Кор. - К какому времени вы себя относите? К дале-
кому будущему?
X. - Или, может быть, к далекому прошлому... "Самое
Древнее в мысли - позади нас и, однако, вновь возникает.
Мы приходим слишком поздно к богам и слишком рано к
Бытию".
П. С. Таранов
Мартин Хайдеггер
143
Закон нОбязывания
последовательностью"
Ощущение цешочкм (будь то в постулатешныж ша-
гах мысли или я действиях) обладает вяутреияей как бы
гихшкугизирующей (заманивающей!) прииудитешностяю
к согласию с логикой (даже если она беспокоит и проти-
востоит нам.) доводов, имеющих постулательио разво-
рачиваемую общность. +
"Аспасия из Милета" - так названа в "Словаре антич-
ности", вышедшем в 1889 г., одна из удивительнейших
женщин Древней Греции, пожалуй, известная ныне всему
миру.
Секреты поведения людей
"Аспасия" в переводе с греческого означает "любимая".
Существует скульптурный портрет, который искусствове-
ды относят к Аспасии. Он передает нам лицо, одухотворен-
ное красотой, таящее скрытую грусть и некую неразгадан-
ную тайну. Ибо никто не знает ни даты рождения, на даты
смерти Аспасии. "Словарь Античности" приводит дишь одну
дату - 432 г., когда Аспасия была привлечена к суду по
обвинению в безнравственности и непочитании богов. Толь-
ко благодаря защите одного из выдающихся вождей Афин
- Перикла, ее мужа, Аспасии удалось избежать судебной
расправы.
До нас дошли образцы диалогов Аспасии с ее друзь-
ями, когда благодаря точно поставленным вопросам со-
беседник сам приходил к необходимым выводам. Вот на-
пример, разговор этой гетеры-философа с историком Ксе-
нофонтом и его женой.
Аспасия
-265-
П. С. Таранов
" - Скажи мне, жена Ксенофонта, - начала Аспасия, -
если твоя соседка имеет лучшее золото, чем ты, которое бы
ты желала иметь: ее или свое?
-Ее.
- А если она владеет платьем и другими женскими
украшениями большей ценности, чем твои, желала бы ты
иметь ее ценности или свои?
- Конечно, ее.
- Ну а если она имеет лучшего мужа, чем ты, желала
бы ты иметь своего мужа или ее?
Женщина покраснела, а Аспасия обратилась уже к са-
мому Ксенофонту, слегка обеспокоенному щекотливой
направленностью избранной темы:
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116