Слова Санчи сильно задевают честь Нуньо. Как? Он,
гордый рыцарь, герой, назван "бабой" и оценен соотечес-
твенницей гораздо ниже, чем мавры? Слова Санчи глубо-
ко унижают Нуньо, а тон ее повергает его в ярость. Он
клянется кровью отцов, что не потерпит издевательства
женщины! Но если она права? Так вот, значит, куда заво-
дят соглашения и приказы короля Альфонсо? И Нуньо
отдает распоряжение готовиться к бою с маврами, хотя
их пятьсот, а испанцев всего сотня. Он не боится смерти...
Кто гибнет в бою, тот всего-навсего выполняет священ-
ный долг перед угнетаемыми...
Два долга было у Нуньо Озорио: долг перед королем и
долг перед согражданами, угоняемыми навсегда в рабст-
во. Первый Долг затмевал для него все. Но коль скоро
оказалась задетой его гордость, он пересмотрел свою
позицию, и победу одержало то чувство долга, которое
опиралось на честь.
П. С. Таранов
264
Закон птождественности"
Чтобы что-аибуд> замМизг, апшяадо обладап. Толь-
ко то, что жаждет встретит>, сможет нам себя отдать,
265
Закон пточки отсчета"
Не меняйте размеры. Лучше измените линейку!
Известный английский писатель Джон Мур (1852 -
1933) рассказал однажды, что, обнаружив в книге амери-
канского романиста Генри Джеймса фразу: "Я увидел на
пляже совершенно раздетую женщину", он спросил: "По-
чему "раздетуго", Генри? Здесь больше подходит слово
"голую". От природы человек гол, одежда появляется по-
том". Высокопарный и важный Джеймс ненадолго заду-
мался, а затем ответил: "Вы ошибаетесь, Мур, для жителя
цивилизованной страны естественное состояние - быть
одетым. Нагота анормальна".
266
Закон трагической закономерности"
Существует трагическая закономерность: чем люди
больше, тем они меньше склоняв к трезвому взгляду
иа вещи. "
История, наглядно показывающая, как это бывает, слу-
чилась в американском штате Южная Дакота. Майкл
Денглер, тридцатилетний учитель, все свободное время
отдавал изучению математики. Прилежно исследуя книги
Секреты поведения людей
древних ученых, он пришел к выводу, что числам в нашей
жизни уделяется недостаточное внимание, и поэтому счел
необходимым сменить фамилию Денглер на число 1069.
Почему же именно 1069? Майкл утверждает, что, соглас-
но магической математике древних, единица - это знак
индивида, ноль - символ движения времени, шестерка
очень полно отражает связь личности с природой, а де-
вятка хранит в себе смысл существования.
Однако, к великому огорчению Денглера, судья штата
отклонил его требование о перемене фамилии и мотиви-
ровал это следующим образом: "Каждый ребенок знает,
что отнюдь не девятка означает смысл существования, а
семерка. Поэтому об удовлетворении вашей просьбы не
может быть и речи".
267
Закон тройного понимания"
Чтобы тебя понимали, ты должен шоиимат> то,
как происходит понимание. "
Помещику однажды в воскресенье
Поднес презент его сосед.
То было некое растенье,
Какого, кажется, в Европе даже нет.
Помещик посадил его в оранжерею;
Но как он сам не занимался ею
(Он делом занят был другим:
Вязал набрюшники родным),
То раз садовника к себе он призывает
И говорит ему: "Ефим!
Блюди особенно ты за растеньем сим -
Пусть хорошенько прозябает! "
Зима настала между тем.
Помещик о своем растенье вспоминает
И так Ефима вопрошает:
П. С. Таранов
"Что? Хорошо ль растенье прозябает? "
"Изрядно, - тот в ответ, - прозябло уж совсем!"
Пусть всяк садовника такого нанимает,
Который понимает,
Что значит слово "прозябает".
Незадачливому садовнику из басни Козьмы Пруткова
"Помещик и садовник" уже ничем не поможешь, а хоте-
лось бы, и если бы пришлось, то надо было бы ему разъ-
яснить два значения нечасто используемого в языке сло-
ва "прозябать":
1) расти, произрастать;
2) вести пустое, бесцельное существование.
Что же касается глагола "прозябнуть" (сильно озяб-
нуть), то он, как говорится, из другой оперы.
268
Закон тупика"
Один саксонец пришел в магазин муж-
ского белья и потребовал рубашку цве-
та сирени. В магазине был богатый вы-
бор рубашек, и продавец выложил на
прилавок рубашки сиреневого цвета са-
мых разных оттенков. Но саксонец все
отвергал и требовал рубашку цвета сире-
ни. Уже и другие продавцы магазина вклю-
чились в поиск. Скоро на столе перед
покупателем лежали рубашки всех цве-
тов, начиная от нежно-розового до сине-
вато-фиолетового оттенка. Но саксонец
настойчиво продолжал требовать рубаш-
ку цвета сирени. Тогда хозяин магазина
сказал нетерпеливо: "Дорогой господин!
Если ни одна из этих рубашек цвета си-
рени вам не подходит, то мы, к сожале-
Секреты поведения людей
нию, не можем вам быть полезны". Здесь,
наконец, саксонец заявил, что нужную
рубашку он видел на витрине этого мага-
зина. Идя ему навстречу, рубашку сняли
с экспозиции. Передавая рубашку с вы-
ставки, продавец несколько ядовито за-
метил: "Но ведь это белая рубашка, а вы
неоднократно повторяли, что вам нужна
рубашка цвета сирени". На что просто-
ватый саксонец добродушно парировал:
"Но ведь бывает и белая сирень!"
+ По-разному можно строить доказательство несосто-
ятельности чьих-то воззрений. Обычно это делается пу-
тем прослеживания рассуждений до их предела и там, в
конце, показывается их несуразность и абсурдность. Но
есть и другие ходы. В частности, такой. Логике оппо-
нента в любом месте его развития некоей темы ставит-
ся препятствие и... какой бы ясности ни была чужая
мысль, она автоматически превращается в нелепую и
противоречивую.
Действительно, если движение вперед пресечено, то
сразу же обнаруживается изъян последовательности, а
попытка выйти из тупика возвратом назад неосущес-
твима без замены утверждений на прямо противопо-
ложные. Навязанная инверсия удачно превращает лю-
бого умника в болвана. ~?
Обратимся в подтверждение к одному из направлений
взглядов русского мыслителя Селена Людвиговича Фран-
ка (1877 - 1950). Оно изложено им в статье "Этика ниги-
лизма". От первой до последней строки в рассуждениях
Франка заметно использование правила "тупика".
"Интеллигенция любит только справедливое распреде-
ление богатства, но не само богатство; скорее она даже
ненавидит и боится его. В душе любовь к бедным обраща-
ется в любовь к бедности. Она мечтает накормить всех
бедных, но ее глубочайший неосознанный метафизичес-
П. С. Таранов
кий инстинкт противится насаждению в мире действи-
тельного богатства. "Есть только один класс людей, кото-
рые еще более своекорыстны, чем богатые, и это - бед-
ные", - говорит Оскар Уайльд в своей замечательной
статье "Социализм и душа человека". Напротив, в душе
русского интеллигента есть потаенный уголок, в котором
глухо, но властно и настойчиво звучит обратная оценка:
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116