В этом, может быть, самый разительный из парадоксов российской
:реформационной эпохи. Реформаторы замыслили искоренить героику
:5 "антиэкономики", заменив ее позитивным хозяйственным творчеством
',;! индивидуалистического типа. Но разрушение государственности сейчас
11 „Ппп
321
объективно требует нового резкого увеличения доли служилой "анти-
экономики", без чего нации не удастся восстановить свое жизненное
пространство.
В свете этих задач многие симптомы времени приходится интерпре-
тировать по-новому. Когда смотришь на предельно агрессивный тип
самоутверждения "крутых" парней из нового поколения, их милитари-
стскую психологию, их неожиданную "стайность", может показаться,
что мы сталкиваемся со своего рода антитоталитарным комплексом -
реакцией на длительную вынужденную приниженность личности, гото-
вящейся теперь к новому, независимому существованию в рамках граж-
данского общества. Многое, однако, заставляет усомниться в том, что в
данном случае имеет место подготовка к самодеятельному существова-
нию. Психология этих "крутых" героев настолько далека от того, что
требуется в настоящей продуктивной экономике, настолько близка к
архетипам кочевнической "удали" набега и захвата, что трудно предста-
вить себе те меры, посредством которых общество могло бы вернуть их
к добродетелям трудового образа жизни. А если исходить из другой
гипотезы - что нашему обществу в ближайшем будущем понадобятся
люди служилой аскезы, в том числе и в ее массовых воинских формах,
тогда черты нынешнего "крутого" поколения станут выглядеть в высшей
степени симптоматичными, соответствующими замыслам и хитростям
"исторического разума".
Рискованное, но в то же время слишком правдоподобное предполо-
жение состоит в том, что обычные институты гражданского общества -
от семьи до предприятия - вообще не в состоянии по-настоящему со-
циализировать новое поколение, укротить его стихийность. Это будет
под силу только государству, причем такому, которое сумеет сублими-
ровать эти предельно высокие энергии, придав им форму напряженней-
шего политико-административного и геополитического творчества.
Развал евразийского пространства добавил к глобальным проблемам
человечества, не решив которые оно не может выжить, еще одну -
проблему крушения международной политической стабильности. Безот-
носительно к тому, успело ли человечество, в частности, представители
западной цивилизации, это осознать, ко всеобщим условиям выживае-
мости сегодня добавилось новое: восстановление государства, способно-
го контролировать евразийское пространство и превратить его в форму
устойчивой федерации. Здесь мы усматриваем совпадение национальной
задачи, стоящей перед Россией, с современными общецивилизационны-
ми задачами.
Надо отметить еще одно многозначительное совпадение. Речь идет о
всемирно-историческом противоборстве двух культурных начал: аскезы
и гедонизма. Предельный гедонизм в истории всегда был симптомом
322
декаданса; его проявление на уровне массовой психологии неизменно
сопровождало закат великих цивилизаций. Современная потребитель-
ско-гедонистическая психология является поздним продуктом индустри-
альной цивилизации и свидетельством ее заката. Бели такой цивилиза-
ции суждено преодолеть свой кризис путем перехода в новую формаци-
онную базу постиндустриального общества, она должна найти способы
преодоления этого. По-видимому, всякий новый способ производства
вопреки утверждениям Маркса, предполагает не столько новый уровень
эмансипации, сколько новый уровень духовно-нравственной сосредото-
ченности - аскезы.
Судя по некоторым признакам, эпоха перехода от индустриального
общества к постиндустриальному не является исключением. Растеряв
свою духовную сосредоточенность в конвейерном производстве, парали-
зующем всякую инициативу, потребовав в качестве компенсации за
конвейерную монотонность создания изобретательной фабрики развле-
чений, человек индустриального общества обнаруживает многие типо-
логические признаки эпохи декаданса. Но новое информационное об-
щество уже не может довольствоваться этим пассивным конвейерным
сознанием, оно требует новой мобилизации духа, следовательно, новой
реформации, способной обеспечить новую аскезу. Общества, оказав-
шиеся не в состоянии своевременно осуществить эту духовную рефор-
мацию (в частности, отечественное, подвергнувшееся неслыханному
духовному погрому), наиболее болезненно переживают кризис истори-
ческого перехода. Думается, прошлые цивилизации погибали не столько
в силу устарелости своих производственных отношений, сколько по
причине иссякания своего духовно-нравственного потенциала. Если мы
принимаем тезис А.Тойнби о том, что цивилизации как гигантские су-
перэтнические общности организуются религиями, то и кризис цивили-
зации следует понимать в первую очередь как духовно-религиозный
кризис - иссякание веры, а вместе с нею и поддерживаемых ею ценно-
стей.
Победа Рима над Грецией обусловлена не более совершенными ору-
диями труда и производственными отношениями, а более высоким
уровнем духовно-религиозной мотивации, которую дряхлеющая Греция
успела растерять в контркультуре киников и эпикурейцев. "Римляне
были слабы, римляне грешили, как все люди, - и все же возвышение
Рима действительно было возвышением здравомыслия и народности" .
Возвышение здравомыслия и народности - это рецепт неоконсерватив-
ной волны, силу которой кризисные цивилизации мобилизуют для пре-
дотвращения распада.
1 Честертон Б.К. Вечный человек. М., 1991. С. 189.
Мы видим, что задачи перехода от индустриального общества к по-
стиндустриальному успешнее всего решают те страны, которым удалось
хотя бы в превращенных формах сохранить традиционную аскезу. Та-
кую способность продемонстрировали создатели послевоенного тихо-
океанского рынка. Их парадокс - это парадокс успешного сочетания
доиндустриальной аскезы с постиндустриальным духовным производст-
вом - основой новых технологий и решений. Те неистовые реформато-
ры, которые видят основное препятствие в сохранении "доиндустриаль-
ных пережитков", просто не способны оценивать мир в человеческом
измерении, осознавать, что главным источником развития является не
физическая энергия, измеряемая в киловаттах, а социальная, измеряемая
уровнем и качеством человеческой мотивации. Цивилизации создаются,
защищаются, обновляются высокомотивированными людьми, а источни-
ки таких мотиваций отнюдь не сводятся к экономическим - они кроют-
ся в культурном наследии.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156