В мифах, сказках и рыца
ских романах герой в конечном счете удачно проход
инициацию и получает доступ к высшим социальны
и космическим ценностям, а джойсовский Улщ
(Блум) не может укорениться в семье и в городе, где 1
живет, так же как землемер К. у Кафки в романе <3
мок>. Герой Кафки как бы не может пройти иници
цик), необходимую для вхождения в желанный COL
68
ум, так и для героя <Процесса>, другого знаменитого
романа Кафки, остаются недоступными <врата зако-
на>. Герои Кафки в противоположность архаическим
(<архетипическим>) персонажам отторгнуты и от об-
щества, и от высших небесных сил, от которых зави-
сит их судьба.
В большинстве <мифологизирующих> произведе-
ний XX века нарушен основной пафос древнего мифа,
направленный на устранение Хаоса и создание модели
достаточно упорядоченного, целесообразного и <уют-
ного> Космоса.
МЕЛЕТИНСКИИ Е.М. Аналитическая психология
и проблема происхождения архетипических
сюжетов // Бессознательное.
Сборник. - Новочеркасск, 1994, с. 159-167.
Лама АНАГАРИКА ГОВИНДА
ИСКУССТВО И МЕДИТАЦИЯ
Параллелизм между искусством и медитацией
Искусство и медитация - творческие состоят
человеческого ума, оба питаемые одним и тем же ис
точником, но может показаться, что они движутся
противоположных направлениях, искусство - к сфер
чувственных внешних проявлений, медитация -;
внутреннему постижению и интеграции форм и чувсч
венных впечатлений. Но это различие относится тол
ко к вторичным факторам, а не к сущности (присущею
природе искусства и медитации).
Медитация не есть ни чистая абстракция, ни отри
цание формы, за исключением ее окончательных бе
граничных ступеней. Она означает совершенную коЩ
цепцию ума и исключение всех несущественных чец
рассматриваемого предмета, пока мы не достигнет
полного осознания его путем реальности в частном ас
пекте или под частным углом зрения.
Искусство поступает аналогичным образом: хо
оно использует формы внешнего мира, оно пытает
не подражать природе, но выявить более высокую i
альность путем опускания всех случайных черт и т
самым возвышает видимую форму до значения СИМЕ
ла, выражающего непосредственный опыт жизни.
Тот же самый опыт можно приобрести в процес
медитации. Но вместо сотворения формального, об
ективно существующего выражения, она оставляв
субъективное впечатление, действующее таким )
образом, как агент, формирующий характер помич
обогащения и рафинирования сознания медитщ
ющего.
Наивысшую или наиболее интенсивную форму>
дитации, или совершенного поглощения, не имекн
го особого предмета, можно охарактеризовать как,
стижение духовного опыта пространства, или <вак
70
а>, в котором могут проявляться универсальные си-
лы нашего глубочайшего центра. В этом смысле меди-
тацию можно назвать искусством вызывания в себе
творческой позиции, состояния интуитивной воспри-
имчивости.
С другой стороны, художник, обладающий даром
или путем постоянной тренировки достигший способ-
ности выражать такой интуитивный опыт, кристалли-
зует свое внутреннее видение в видимые, слышимые
или осязаемые формы, обращая медитационный про-
цесс в процесс материализации. Но это подразумевает,
что художник сначала достиг интуитивного состоя-
ния. Это может быть обусловлено или внешним сим-
волом, или гением художника, или путем духовной
тренировки. Часто все эти факторы могут действовать
вместе: красота природы или впечатление от челове-
ческого лица, или озаряющая мысль могут действо-
вать как стимул для пробуждения спящего гения; и в
результате сознательной концентрации на этом инту-
итивном прозрении опыт принимает определенную
форму и в конечном счете материализуется в создание
произведения искусства.
Таким образом, творчество искусства не движется
исключительно в направлении, противоположном ме-
дитации, как могло бы показаться поверхностному
наблюдателю, видящему только формальное выраже-
ние. Оно равным образом движется в направлении ме-
дитации, а именно - в состояние рожденного замыс-
ла. Искусство и медитация дополняют, проникают и
творят друг друга.
Тема важности искусства и его связи с медитацией
еще не исчерпывается аспектом его истоков. Столь же
важно и воздействие произведения искусства, опыт, к
которому оно приводит зрителя. Сам художник, воз-
можно, не заботится о воздействии своего произведе-
ния. Для него процесс творчества - единственное, что
имеет значение. Однако искусство оказывает перво-
"ное влияние на жизнь человечества и в качест-
ве составной части человеческой цивилизации спо-
о вдохновлять всех, кто открывает себя ему. Вели-
71
кие произведения искусства оказали более длительнс
воздействие на человечество, чем могущественные
империи и даже древние религии, которые сохранит
лись только в виде своих художественных творений
Многотысячелетняя древность говорит с нами H3biKON
искусства, даже если все другие языки того времена
канули в забвение.
Наслаждение искусством - это акт нового творе
ния, или скорее творения в противоположном направ
лении, к источнику вдохновения. Это акт поглоще
ния, в котором мы избавляемся от своего мелкого <я
в процессе творческого переживания большего уни
версума и взаимосвязанности всей жизни.
<Таким образом, искусство означает постоянно вс
зобновляемую концентрическую атаку и прорыв чер<
эго к бесконечности, полное исчезновение ограничу
ний благодаря беспредельности, т.е. постоянное чер
дование выхода во все стороны, наружу и вбираш
обратно; оно означает конденсацию вселенной к ф
кусу микрокосмоса и установление вновь магическою
равновесия между душой и вселенной. Цель искусен
ва - конденсация всех непостижимых потоков, сил]
воздействий вселенной в плане человеческого пони
мания и опыта; это проецирование психических эм<1
ций в бесконечное. Растворение и трансформация <я
в целое - в этом случае пустота означает полное oi
сутствие сопротивления - представляют собой ра
творение одного в других, бесстрастное приятие МИЕ
в освобожденную, т.е. безграничную душу>, i
Здесь искусство и религиозная жизнь встречаются
сфере сознания, в которой никакого такого разгран
чения не существует. Следовательно, всюду, где рел"
гия является живой силой, там она находит свое есг
ственное выражение в искусстве; фактически она c
новится самим искусством, так же, как и искусстве
своих наивысших достижениях становится религие
Искусство - мера жизненности религии.
Наиболее совершенное сочетание искусства и р
лигиозной жизни в прошлом было достигнуто, ког
буддийские монахи и мистики материализовали
72
рдения в скульптурах и изображениях, гимнах и ар-
нтектуре, философии и поэзии и несли весть новой
цивилизации по всей Азии.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202
ских романах герой в конечном счете удачно проход
инициацию и получает доступ к высшим социальны
и космическим ценностям, а джойсовский Улщ
(Блум) не может укорениться в семье и в городе, где 1
живет, так же как землемер К. у Кафки в романе <3
мок>. Герой Кафки как бы не может пройти иници
цик), необходимую для вхождения в желанный COL
68
ум, так и для героя <Процесса>, другого знаменитого
романа Кафки, остаются недоступными <врата зако-
на>. Герои Кафки в противоположность архаическим
(<архетипическим>) персонажам отторгнуты и от об-
щества, и от высших небесных сил, от которых зави-
сит их судьба.
В большинстве <мифологизирующих> произведе-
ний XX века нарушен основной пафос древнего мифа,
направленный на устранение Хаоса и создание модели
достаточно упорядоченного, целесообразного и <уют-
ного> Космоса.
МЕЛЕТИНСКИИ Е.М. Аналитическая психология
и проблема происхождения архетипических
сюжетов // Бессознательное.
Сборник. - Новочеркасск, 1994, с. 159-167.
Лама АНАГАРИКА ГОВИНДА
ИСКУССТВО И МЕДИТАЦИЯ
Параллелизм между искусством и медитацией
Искусство и медитация - творческие состоят
человеческого ума, оба питаемые одним и тем же ис
точником, но может показаться, что они движутся
противоположных направлениях, искусство - к сфер
чувственных внешних проявлений, медитация -;
внутреннему постижению и интеграции форм и чувсч
венных впечатлений. Но это различие относится тол
ко к вторичным факторам, а не к сущности (присущею
природе искусства и медитации).
Медитация не есть ни чистая абстракция, ни отри
цание формы, за исключением ее окончательных бе
граничных ступеней. Она означает совершенную коЩ
цепцию ума и исключение всех несущественных чец
рассматриваемого предмета, пока мы не достигнет
полного осознания его путем реальности в частном ас
пекте или под частным углом зрения.
Искусство поступает аналогичным образом: хо
оно использует формы внешнего мира, оно пытает
не подражать природе, но выявить более высокую i
альность путем опускания всех случайных черт и т
самым возвышает видимую форму до значения СИМЕ
ла, выражающего непосредственный опыт жизни.
Тот же самый опыт можно приобрести в процес
медитации. Но вместо сотворения формального, об
ективно существующего выражения, она оставляв
субъективное впечатление, действующее таким )
образом, как агент, формирующий характер помич
обогащения и рафинирования сознания медитщ
ющего.
Наивысшую или наиболее интенсивную форму>
дитации, или совершенного поглощения, не имекн
го особого предмета, можно охарактеризовать как,
стижение духовного опыта пространства, или <вак
70
а>, в котором могут проявляться универсальные си-
лы нашего глубочайшего центра. В этом смысле меди-
тацию можно назвать искусством вызывания в себе
творческой позиции, состояния интуитивной воспри-
имчивости.
С другой стороны, художник, обладающий даром
или путем постоянной тренировки достигший способ-
ности выражать такой интуитивный опыт, кристалли-
зует свое внутреннее видение в видимые, слышимые
или осязаемые формы, обращая медитационный про-
цесс в процесс материализации. Но это подразумевает,
что художник сначала достиг интуитивного состоя-
ния. Это может быть обусловлено или внешним сим-
волом, или гением художника, или путем духовной
тренировки. Часто все эти факторы могут действовать
вместе: красота природы или впечатление от челове-
ческого лица, или озаряющая мысль могут действо-
вать как стимул для пробуждения спящего гения; и в
результате сознательной концентрации на этом инту-
итивном прозрении опыт принимает определенную
форму и в конечном счете материализуется в создание
произведения искусства.
Таким образом, творчество искусства не движется
исключительно в направлении, противоположном ме-
дитации, как могло бы показаться поверхностному
наблюдателю, видящему только формальное выраже-
ние. Оно равным образом движется в направлении ме-
дитации, а именно - в состояние рожденного замыс-
ла. Искусство и медитация дополняют, проникают и
творят друг друга.
Тема важности искусства и его связи с медитацией
еще не исчерпывается аспектом его истоков. Столь же
важно и воздействие произведения искусства, опыт, к
которому оно приводит зрителя. Сам художник, воз-
можно, не заботится о воздействии своего произведе-
ния. Для него процесс творчества - единственное, что
имеет значение. Однако искусство оказывает перво-
"ное влияние на жизнь человечества и в качест-
ве составной части человеческой цивилизации спо-
о вдохновлять всех, кто открывает себя ему. Вели-
71
кие произведения искусства оказали более длительнс
воздействие на человечество, чем могущественные
империи и даже древние религии, которые сохранит
лись только в виде своих художественных творений
Многотысячелетняя древность говорит с нами H3biKON
искусства, даже если все другие языки того времена
канули в забвение.
Наслаждение искусством - это акт нового творе
ния, или скорее творения в противоположном направ
лении, к источнику вдохновения. Это акт поглоще
ния, в котором мы избавляемся от своего мелкого <я
в процессе творческого переживания большего уни
версума и взаимосвязанности всей жизни.
<Таким образом, искусство означает постоянно вс
зобновляемую концентрическую атаку и прорыв чер<
эго к бесконечности, полное исчезновение ограничу
ний благодаря беспредельности, т.е. постоянное чер
дование выхода во все стороны, наружу и вбираш
обратно; оно означает конденсацию вселенной к ф
кусу микрокосмоса и установление вновь магическою
равновесия между душой и вселенной. Цель искусен
ва - конденсация всех непостижимых потоков, сил]
воздействий вселенной в плане человеческого пони
мания и опыта; это проецирование психических эм<1
ций в бесконечное. Растворение и трансформация <я
в целое - в этом случае пустота означает полное oi
сутствие сопротивления - представляют собой ра
творение одного в других, бесстрастное приятие МИЕ
в освобожденную, т.е. безграничную душу>, i
Здесь искусство и религиозная жизнь встречаются
сфере сознания, в которой никакого такого разгран
чения не существует. Следовательно, всюду, где рел"
гия является живой силой, там она находит свое есг
ственное выражение в искусстве; фактически она c
новится самим искусством, так же, как и искусстве
своих наивысших достижениях становится религие
Искусство - мера жизненности религии.
Наиболее совершенное сочетание искусства и р
лигиозной жизни в прошлом было достигнуто, ког
буддийские монахи и мистики материализовали
72
рдения в скульптурах и изображениях, гимнах и ар-
нтектуре, философии и поэзии и несли весть новой
цивилизации по всей Азии.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202