Здесь нечем было поживиться
злословью, потому что Первое лицо большого государст-
ва ни от кого ничего не скрывало. По мнению всех
экспертов, кто прослушал эту речь, Борис Николаевич
побил все рекорды в ораторском искусстве.
Почему приходится показывать, что в данном слу-
чае действительно и именно использовался метод вли-
яния? Да потому, что обычно правители говорят вити-
евато, обтекаемо, скользко, неухватываемо. Они не
скажут, что все разваливается, а обязательно обнауко-
образят свою мысль: мол, происходит реструктулиза-
ция экономики. Чем, спрашивается, это отличается от
сакраментального - самолет-де не упал и вдребезги
разбился, а всего лишь навсего <нерасчетно встретил-
ся с землей>.
Не случайно и сам народ, уже в массе своей пони-
м:: гакие крючкотворные эвфемизмы и чувствуя, что
его попросту <водят за нос> этой манипуляционной
хитростью <вокруг да около>, показал властям предер-
жащим свою политическую смекалку и намекнул им,
что они вовсе не имеют дело с неосведомленными
<Ваньками>. Так, в конце весны 1996 года в Москве
особенно популярным был такой анекдот:
- Вы выберете меня президентом? - шутливо
спросил Ельцин собравшихся на одном из митингов во
время своих предвыборных поездок по стране.
- Выберем! - шуткой на шутку ответили люди.
В У отца-основателя научной концепции стресса,
разработки, принесшие ему мировую славу. Ганса Се-
лье, в его книге <Стресс без дастресса> есть такое
утверждение: <Эгоизм, или себялюбие. - древнейшая
особенность жизни. От простейших микроорганизмов
до человека все живые существа должны прежде всего
защищать свои интересы. Едва ли можно рассчитывать,
что кто-то станет заботиться о нас добросовестнее, чем
о себе самом. Себялюбие естественно, но, поскольку
его считают отталкивающим и некрасивым, мы пытаем-
ся отрицать наличие этого качества в нас самих. Мы
боимся его, потому что в нем таятся семена раздора и
мести. Эгоизм врожден нам...> А далее этот канадский
профессор уже в открытую называет вещи своими име-
нами: <Эгоизм - существенная черта всего живого, и
если мы будем честны перед собой, то должны согла-
ситься, что ни один из нас не любит всех своих со-
братьев, как самого себя... Когда я был моложе, я изо
всех сил старался, пока не обнаружил: как ни старайся,
не могу я любить ближнего, как самого себя... даже
если бы это не зависело от характера ближнего. В от-
ношении некоторых я очень приблизился к исполнению
этого библейского завета. Но я покривил бы душой,
если бы попытался убедить себя, что, приложив боль-
ше усилий, сумел бы следовать этому совету как обще-
му закону>.
Однажды об эгоизме без обиняков высказался и
русский революционный демократ Николай Гаврилович
Чернышевский (1828 - 1889). В известном своём труде
<Антропологический принцип в философии> (1860 г.)
этот социалист, классифицируемый иногда еще и как
<утопист>, поместил следующее рассуждение о так на-
зываемом <разумном эгоизме>:
т
242
4<
237 238
239 240
,..
243
?гlcзs-rгь вещи своими именами
ftU>{PUrnO № 21
"rIasBrfb вш,и своими имаями
<Мы не станем говорить о тех действиях и чувствах,
которые всеми признаются за это - истические, свое-
корыстные, происходящие из лич-
ного расчета. Обратим внимание
только на те чувства и поступки,
которые представляются имеющими
противоположный характер: вообще
надобно бывает только всмотреться
попристальнее в поступок или чув-
ство, представляющиеся бескорыст-
ными, и мы увидим, что в основе
, - их все-таки лежит та же мысль о
1 н.г. Чернышевский собственной личной пользе, личном
удовольствии, личном благе, лежит чувство, называемое
эгоизмом. Очень мало найдется случаев, когда эта осно-
ва сама не напрашивалась бы на замечание даже чело-
веку, не очень привычному к психологическому анали-
зу. Если муж и жена жили между собою хорошо, жена
совершенно искренно и очень глубоко печалится о смер-
ти мужа, но только вслушайтесь в слова, которыми
выражается ее печаль: <На кого т-ы меня покинул? Что
я буду без тебя делать? Без тебя мне тошно жить на
свете!> Подчеркните эти слова <меня, я, мне>: в них
смысл жалобы, в них основа печали. Возьмем чувство
еще гораздо высшее, чистейшее, чем самая высокая суп-
ружеская любовь: чувство матери к ребенку. Ее плач о
смерти точно таков же: <Ангел мой! Как я тебя люби-
ла! Как я любовалась на тебя, ухаживала за тобою!
Скольких страданий, скольких бессонных ночей ты сто-
ил мне! Погибла в тебе моя надежда, отнята у меня
всякая радость!> И тут опять всё то же <я, мое, у
меня>. Столь же легко открывается эгоистическая осно-
ва в самой искренней и нежной дружбе. Немногим за-
труднительнее те случаи, в которых человек приносит
жертву для любимого предмета: хотя бы он жертвовал
для него самой жизнью, все-такя основанием самопо-
жертвования служит личный расчет или страстный по-
рыв эгоизма>.
У
243 244 24;
В Французский меткослов Антуан де Ривароль
(1753 - 1801) был известен не только своими газетны-
ми статьями периода революции. Он великолепно умел
еще <бить по больному месту> и <сыпать соль на рану>.
Поковырять, поскрести воспаленное, ноющее, беспокоя-
щее - было любимым его занятием.
Изобиловавшая парадоксами речь Ривароля приводи-
ла в восхищение современников, побаивавшихся, одна-
ко, его острого языка. Как известно, он мог - как и
Вольтер - жестоко высмеять
не только своих недругов, но и
близких друзей. Он не щадил
никого и ничего, когда пред-
ставлялась возможность отпус-
тить меткое словцо.
Как-то в одном из париж-
ских салонов дама, с излишне
заметным пушком над верхней
губой,, рассказывала нескончае-
мые истории, навевавшие
смертельную скуку на окружа-
ющих.
- Эта мужественная да-
ма, - сказал Ривароль нарочи-
то громко, - может занимать
своими историями до утра.
И.Э. Нильсон.
Двери салона.
Гравюра. Ок. 1760 г.
Подлинный смысл <остроумия) - это <на-
звать 8ещи своими именами>, или, еще точнее,
.
Если обычно <правда> - это <точное по-
падание> без ynakoeku, то остроумие - это
pekABMa правды.
Было и так. Встретил он известного баснописца
239 240
245
.Нсватв вщя своямя имнс1ми->
PwOO № 21
<Назвегго вйщн свйями ммвяммщ
Флориана, которого считал бездарностью. Из кармана
поэта торчала рукопись. Ривароль, похлопав его по пле-
чу, сказал:
- Будьте осторожны, месье Флориан, если вас не
узнают, то могут обокрасть.
В 1790 году баливьерский аббат, намекая на не-
сколько фривольные контрреволюционные памфлеты
Ривароля, сказал ему:
- Разум нас погубит.
- Избавьте нас от него, - ответил Ривароль.
Автор весьма скучного философского трактата как-
то сказал Риваролю:
- До чего люди злопамятны!
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118
злословью, потому что Первое лицо большого государст-
ва ни от кого ничего не скрывало. По мнению всех
экспертов, кто прослушал эту речь, Борис Николаевич
побил все рекорды в ораторском искусстве.
Почему приходится показывать, что в данном слу-
чае действительно и именно использовался метод вли-
яния? Да потому, что обычно правители говорят вити-
евато, обтекаемо, скользко, неухватываемо. Они не
скажут, что все разваливается, а обязательно обнауко-
образят свою мысль: мол, происходит реструктулиза-
ция экономики. Чем, спрашивается, это отличается от
сакраментального - самолет-де не упал и вдребезги
разбился, а всего лишь навсего <нерасчетно встретил-
ся с землей>.
Не случайно и сам народ, уже в массе своей пони-
м:: гакие крючкотворные эвфемизмы и чувствуя, что
его попросту <водят за нос> этой манипуляционной
хитростью <вокруг да около>, показал властям предер-
жащим свою политическую смекалку и намекнул им,
что они вовсе не имеют дело с неосведомленными
<Ваньками>. Так, в конце весны 1996 года в Москве
особенно популярным был такой анекдот:
- Вы выберете меня президентом? - шутливо
спросил Ельцин собравшихся на одном из митингов во
время своих предвыборных поездок по стране.
- Выберем! - шуткой на шутку ответили люди.
В У отца-основателя научной концепции стресса,
разработки, принесшие ему мировую славу. Ганса Се-
лье, в его книге <Стресс без дастресса> есть такое
утверждение: <Эгоизм, или себялюбие. - древнейшая
особенность жизни. От простейших микроорганизмов
до человека все живые существа должны прежде всего
защищать свои интересы. Едва ли можно рассчитывать,
что кто-то станет заботиться о нас добросовестнее, чем
о себе самом. Себялюбие естественно, но, поскольку
его считают отталкивающим и некрасивым, мы пытаем-
ся отрицать наличие этого качества в нас самих. Мы
боимся его, потому что в нем таятся семена раздора и
мести. Эгоизм врожден нам...> А далее этот канадский
профессор уже в открытую называет вещи своими име-
нами: <Эгоизм - существенная черта всего живого, и
если мы будем честны перед собой, то должны согла-
ситься, что ни один из нас не любит всех своих со-
братьев, как самого себя... Когда я был моложе, я изо
всех сил старался, пока не обнаружил: как ни старайся,
не могу я любить ближнего, как самого себя... даже
если бы это не зависело от характера ближнего. В от-
ношении некоторых я очень приблизился к исполнению
этого библейского завета. Но я покривил бы душой,
если бы попытался убедить себя, что, приложив боль-
ше усилий, сумел бы следовать этому совету как обще-
му закону>.
Однажды об эгоизме без обиняков высказался и
русский революционный демократ Николай Гаврилович
Чернышевский (1828 - 1889). В известном своём труде
<Антропологический принцип в философии> (1860 г.)
этот социалист, классифицируемый иногда еще и как
<утопист>, поместил следующее рассуждение о так на-
зываемом <разумном эгоизме>:
т
242
4<
237 238
239 240
,..
243
?гlcзs-rгь вещи своими именами
ftU>{
"rIasBrfb вш,и своими имаями
<Мы не станем говорить о тех действиях и чувствах,
которые всеми признаются за это - истические, свое-
корыстные, происходящие из лич-
ного расчета. Обратим внимание
только на те чувства и поступки,
которые представляются имеющими
противоположный характер: вообще
надобно бывает только всмотреться
попристальнее в поступок или чув-
ство, представляющиеся бескорыст-
ными, и мы увидим, что в основе
, - их все-таки лежит та же мысль о
1 н.г. Чернышевский собственной личной пользе, личном
удовольствии, личном благе, лежит чувство, называемое
эгоизмом. Очень мало найдется случаев, когда эта осно-
ва сама не напрашивалась бы на замечание даже чело-
веку, не очень привычному к психологическому анали-
зу. Если муж и жена жили между собою хорошо, жена
совершенно искренно и очень глубоко печалится о смер-
ти мужа, но только вслушайтесь в слова, которыми
выражается ее печаль: <На кого т-ы меня покинул? Что
я буду без тебя делать? Без тебя мне тошно жить на
свете!> Подчеркните эти слова <меня, я, мне>: в них
смысл жалобы, в них основа печали. Возьмем чувство
еще гораздо высшее, чистейшее, чем самая высокая суп-
ружеская любовь: чувство матери к ребенку. Ее плач о
смерти точно таков же: <Ангел мой! Как я тебя люби-
ла! Как я любовалась на тебя, ухаживала за тобою!
Скольких страданий, скольких бессонных ночей ты сто-
ил мне! Погибла в тебе моя надежда, отнята у меня
всякая радость!> И тут опять всё то же <я, мое, у
меня>. Столь же легко открывается эгоистическая осно-
ва в самой искренней и нежной дружбе. Немногим за-
труднительнее те случаи, в которых человек приносит
жертву для любимого предмета: хотя бы он жертвовал
для него самой жизнью, все-такя основанием самопо-
жертвования служит личный расчет или страстный по-
рыв эгоизма>.
У
243 244 24;
В Французский меткослов Антуан де Ривароль
(1753 - 1801) был известен не только своими газетны-
ми статьями периода революции. Он великолепно умел
еще <бить по больному месту> и <сыпать соль на рану>.
Поковырять, поскрести воспаленное, ноющее, беспокоя-
щее - было любимым его занятием.
Изобиловавшая парадоксами речь Ривароля приводи-
ла в восхищение современников, побаивавшихся, одна-
ко, его острого языка. Как известно, он мог - как и
Вольтер - жестоко высмеять
не только своих недругов, но и
близких друзей. Он не щадил
никого и ничего, когда пред-
ставлялась возможность отпус-
тить меткое словцо.
Как-то в одном из париж-
ских салонов дама, с излишне
заметным пушком над верхней
губой,, рассказывала нескончае-
мые истории, навевавшие
смертельную скуку на окружа-
ющих.
- Эта мужественная да-
ма, - сказал Ривароль нарочи-
то громко, - может занимать
своими историями до утра.
И.Э. Нильсон.
Двери салона.
Гравюра. Ок. 1760 г.
Подлинный смысл <остроумия) - это <на-
звать 8ещи своими именами>, или, еще точнее,
Если обычно <правда> - это <точное по-
падание> без ynakoeku, то остроумие - это
pekABMa правды.
Было и так. Встретил он известного баснописца
239 240
245
.Нсватв вщя своямя имнс1ми->
PwOO № 21
<Назвегго вйщн свйями ммвяммщ
Флориана, которого считал бездарностью. Из кармана
поэта торчала рукопись. Ривароль, похлопав его по пле-
чу, сказал:
- Будьте осторожны, месье Флориан, если вас не
узнают, то могут обокрасть.
В 1790 году баливьерский аббат, намекая на не-
сколько фривольные контрреволюционные памфлеты
Ривароля, сказал ему:
- Разум нас погубит.
- Избавьте нас от него, - ответил Ривароль.
Автор весьма скучного философского трактата как-
то сказал Риваролю:
- До чего люди злопамятны!
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118