В случае, когда событие
А никогда не может привести к реализации события Б, говорят о нулевой
вероятности или полном отсутствии причинно-следственных связей между этими
событиями. Наибольший интерес представляют промежуточные случаи, когда
событие А может быть причиной Б с некоторой, отличной от нуля и единицы,
вероятностью.
В рассматриваемом аспекте исторический прогресс науки можно определить как
постепенное продвижение по кривой вероятности, как углубление познания в
сторону явлений и процессов, все менее вероятных, все менее детерминистских,
все труднее воспроизводимых.
Наука нашей цивилизации, начав с детерминистских воззрений древних, движется
по асимптотическим ветвям кривой вероятностного мира, что, кстати, вполне
закономерно совпадает с материалистическими представлениями о бесконечном,
асимптотическом процессе познания истины.
Однако было бы, по-видимому, ошибкой считать единственной физической
причиной существования необычных явлений только вероятностность нашего мира.
В качестве источника описываемых далее в этой книге феноменов можно
трактовать и гипотетические высшие пространственные измерения, и
параллельные миры, и миры с иным течением времени. Более подробно об этих
гипотезах будет рассказано в последних главах книги.
Наконец, нельзя исключить воздействие на наш мир каких-то разумных сил. Я не
хочу призывать на помощь для объяснения непонятных явлений божественный
промысел, как не имел его в виду и К.Э.Циолковский, писавший: "...Факты эти
указывают на присутствие каких-то сил, каких-то разумных существ,
вмешивающихся в нашу человеческую жизнь. С точки зрения современной науки,
известными нам силами природы их не всегда можно объяснить, не предположив
существования особой разумной силы. Скажу откровенно, до последнего времени,
пораженный ярким светом науки, я отрицал таинственные явления и объяснял их
то известными законами природы, то галлюцинациями, обманом, фокусничеством,
забывчивостью, невежеством, болезненностью и т.д... Но не все... Какая-то
малая часть их, хоть и естественна, но не может быть объяснена без
вмешательства разумных сил, исходящих от сознательных и неизвестных нам
существ. Одни из этих существ подобны нам, только более совершенны, какими и
мы будем, другие составлены из более легких элементов... Какие из этих
существ вмешиваются в нашу жизнь, решить трудно.
Конечно, это нисколько не противоречит известным силам природы, но мы до сих
пор не допускали возможность участия иных существ в земной жизни".
Работая над этими заметками, я основное внимание уделил сбору и рассмотрению
возможно большего количества фактов. Поскольку же эта информация касалась
временами вещей вроде бы совсем уж невероятных, передо мной должна была
встать проблема выбора системы интерпретации собранного массива фактов.
Путей было несколько. Идя путем сомнения в истинности информации, я,
собственно говоря, не отошел бы от стандартной официальной трактовки и моим
вкладом могли бы быть лишь еще более изощренная ругань и издевательства в
адрес как фактов, так и людей, о них сообщающих. Разумеется, на этом пути
самые удивительные факты не могут дать ничего нового. К тому же это амплуа
почти монопольно присвоила себе одна наша достаточно многостраничная и очень
многословная газета.
Можно было бы углубиться в изучение паспортных данных очевидцев, но это,
естественно, послужило бы не изучению феноменального мира, а выяснению
личности очевидцев, что может быть интересно только в психосоциальном или
криминальном смысле.
Оставалось подойти к необычному так, как оно этого заслуживает - с открытым
сердцем, не неся ненужных сомнений. Откровенно говоря, я выбрал последний
вариант не колеблясь, и говорю о возможных путях подхода для тех, кто
пройдет все сначала, и, дай ему Бог, до конца, которого, впрочем, скорее
всего нет.
Подобный подход не имеет большой популярности в науке, ибо он означает
включение веры (не в религиозном, разумеется, смысле) в систему научного
познания, хотя, определяя понятие веры, самое что ни На есть официальное
научное издание утверждает, что "вера - это уверенность в научных гипотезах,
предположениях, которые в данный момент еще не могут быть доказаны ни
теоретически, ни экспериментально". Можно сослаться еще на один авторитетный
источник: "Каждая наука проходит стадию, когда за недостаточностью
достоверного знания ученые вынуждены заменять доказательства и опровержения
верой и неверием", - писал Резерфорд.
Дальнейшее движение человечества на пути познания потребует коренной ломки
не только фундаментальных представлений о мире, но и, одновременно,
изменения самого содержания, всей методологии науки. Эту идею сэр Джеймс
Фрэзер сформулировал следующим образом: "В конечном итоге и магия, и
религия, и наука- это всего лишь способы теоретического мышления, и подобно
тому, как наука вытеснила своих предшественниц, в будущем ей на смену может
прийти другая, более совершенная гипотеза. Возможно, это будет радикально
иной взгляд на вещи, точнее, на их тени на экране ума, взгляд, о котором
наше поколение не может составить себе ни малейшего представления".
Заслуживает внимания тот факт, что эта мысль была высказана почти за тысячу
лет до сэра Джеймса Омаром Хайямом:
"Нам в мечети твердят: "Бог основа и суть!" Мудрецы нас к пауке хотят
повернуть. Но, боюсь, кто-нибудь вдруг придет и заявит: "Эй, слепцы! Есть
иной, вам неведомый путь!"
Здесь я не буду ссылаться па авторитеты и приводить примеры,
свидетельствующие о глубоком кризисе в современном естествознании. Об этом
говорили и говорят ведущие ученые, творцы науки, такие, как А.Эйнштейн,
Н.Бор, Х.Альфвен, Л.Бриллюэн, П.Дирак, И.Е.Тамм, Р.Оппенгеймер, Р.Дикке и
другие. Кризисные ситуации наблюдаются в биологии, теории эволюции, теории
происхождения жизни и др.
Такое положение в науке сложилось не случайно и не по чьему-то злому умыслу
или недостатку стремления к знаниям. Не вина, а беда человека в том, что
жизнь его складывалась как вечная борьба за выживание на этой "голубой,
самой прекрасной из планет". Суровые в большинстве районов Земли природные
условия, резкие сезонные изменения, постоянные и повсеместные катаклизмы -
землетрясения, наводнения, извержения вулканов, сели и лесные пожары -
устремили человека на борьбу с окружающей и, как следствие, со своей
собственной природой.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176
А никогда не может привести к реализации события Б, говорят о нулевой
вероятности или полном отсутствии причинно-следственных связей между этими
событиями. Наибольший интерес представляют промежуточные случаи, когда
событие А может быть причиной Б с некоторой, отличной от нуля и единицы,
вероятностью.
В рассматриваемом аспекте исторический прогресс науки можно определить как
постепенное продвижение по кривой вероятности, как углубление познания в
сторону явлений и процессов, все менее вероятных, все менее детерминистских,
все труднее воспроизводимых.
Наука нашей цивилизации, начав с детерминистских воззрений древних, движется
по асимптотическим ветвям кривой вероятностного мира, что, кстати, вполне
закономерно совпадает с материалистическими представлениями о бесконечном,
асимптотическом процессе познания истины.
Однако было бы, по-видимому, ошибкой считать единственной физической
причиной существования необычных явлений только вероятностность нашего мира.
В качестве источника описываемых далее в этой книге феноменов можно
трактовать и гипотетические высшие пространственные измерения, и
параллельные миры, и миры с иным течением времени. Более подробно об этих
гипотезах будет рассказано в последних главах книги.
Наконец, нельзя исключить воздействие на наш мир каких-то разумных сил. Я не
хочу призывать на помощь для объяснения непонятных явлений божественный
промысел, как не имел его в виду и К.Э.Циолковский, писавший: "...Факты эти
указывают на присутствие каких-то сил, каких-то разумных существ,
вмешивающихся в нашу человеческую жизнь. С точки зрения современной науки,
известными нам силами природы их не всегда можно объяснить, не предположив
существования особой разумной силы. Скажу откровенно, до последнего времени,
пораженный ярким светом науки, я отрицал таинственные явления и объяснял их
то известными законами природы, то галлюцинациями, обманом, фокусничеством,
забывчивостью, невежеством, болезненностью и т.д... Но не все... Какая-то
малая часть их, хоть и естественна, но не может быть объяснена без
вмешательства разумных сил, исходящих от сознательных и неизвестных нам
существ. Одни из этих существ подобны нам, только более совершенны, какими и
мы будем, другие составлены из более легких элементов... Какие из этих
существ вмешиваются в нашу жизнь, решить трудно.
Конечно, это нисколько не противоречит известным силам природы, но мы до сих
пор не допускали возможность участия иных существ в земной жизни".
Работая над этими заметками, я основное внимание уделил сбору и рассмотрению
возможно большего количества фактов. Поскольку же эта информация касалась
временами вещей вроде бы совсем уж невероятных, передо мной должна была
встать проблема выбора системы интерпретации собранного массива фактов.
Путей было несколько. Идя путем сомнения в истинности информации, я,
собственно говоря, не отошел бы от стандартной официальной трактовки и моим
вкладом могли бы быть лишь еще более изощренная ругань и издевательства в
адрес как фактов, так и людей, о них сообщающих. Разумеется, на этом пути
самые удивительные факты не могут дать ничего нового. К тому же это амплуа
почти монопольно присвоила себе одна наша достаточно многостраничная и очень
многословная газета.
Можно было бы углубиться в изучение паспортных данных очевидцев, но это,
естественно, послужило бы не изучению феноменального мира, а выяснению
личности очевидцев, что может быть интересно только в психосоциальном или
криминальном смысле.
Оставалось подойти к необычному так, как оно этого заслуживает - с открытым
сердцем, не неся ненужных сомнений. Откровенно говоря, я выбрал последний
вариант не колеблясь, и говорю о возможных путях подхода для тех, кто
пройдет все сначала, и, дай ему Бог, до конца, которого, впрочем, скорее
всего нет.
Подобный подход не имеет большой популярности в науке, ибо он означает
включение веры (не в религиозном, разумеется, смысле) в систему научного
познания, хотя, определяя понятие веры, самое что ни На есть официальное
научное издание утверждает, что "вера - это уверенность в научных гипотезах,
предположениях, которые в данный момент еще не могут быть доказаны ни
теоретически, ни экспериментально". Можно сослаться еще на один авторитетный
источник: "Каждая наука проходит стадию, когда за недостаточностью
достоверного знания ученые вынуждены заменять доказательства и опровержения
верой и неверием", - писал Резерфорд.
Дальнейшее движение человечества на пути познания потребует коренной ломки
не только фундаментальных представлений о мире, но и, одновременно,
изменения самого содержания, всей методологии науки. Эту идею сэр Джеймс
Фрэзер сформулировал следующим образом: "В конечном итоге и магия, и
религия, и наука- это всего лишь способы теоретического мышления, и подобно
тому, как наука вытеснила своих предшественниц, в будущем ей на смену может
прийти другая, более совершенная гипотеза. Возможно, это будет радикально
иной взгляд на вещи, точнее, на их тени на экране ума, взгляд, о котором
наше поколение не может составить себе ни малейшего представления".
Заслуживает внимания тот факт, что эта мысль была высказана почти за тысячу
лет до сэра Джеймса Омаром Хайямом:
"Нам в мечети твердят: "Бог основа и суть!" Мудрецы нас к пауке хотят
повернуть. Но, боюсь, кто-нибудь вдруг придет и заявит: "Эй, слепцы! Есть
иной, вам неведомый путь!"
Здесь я не буду ссылаться па авторитеты и приводить примеры,
свидетельствующие о глубоком кризисе в современном естествознании. Об этом
говорили и говорят ведущие ученые, творцы науки, такие, как А.Эйнштейн,
Н.Бор, Х.Альфвен, Л.Бриллюэн, П.Дирак, И.Е.Тамм, Р.Оппенгеймер, Р.Дикке и
другие. Кризисные ситуации наблюдаются в биологии, теории эволюции, теории
происхождения жизни и др.
Такое положение в науке сложилось не случайно и не по чьему-то злому умыслу
или недостатку стремления к знаниям. Не вина, а беда человека в том, что
жизнь его складывалась как вечная борьба за выживание на этой "голубой,
самой прекрасной из планет". Суровые в большинстве районов Земли природные
условия, резкие сезонные изменения, постоянные и повсеместные катаклизмы -
землетрясения, наводнения, извержения вулканов, сели и лесные пожары -
устремили человека на борьбу с окружающей и, как следствие, со своей
собственной природой.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176