Учение Федорова - это первая поистине космическая утопия. В ней нет проектов
справедливого распределения благ, Федорова не интересуют вопросы социального
устройства - он призывает к низвержению всего природно-мирового порядка.
Федоров видит тупики социальной борьбы, ведущейся пусть даже с благими
намерениями: "Возможно ли, естественно ли ограничить" дело человеческое"
охранением лишь правильного распределения продуктов производства, заставляя
каждого бесчувственно, бесстрастно наблюдать, чтобы никто не присвоил себе
большего против других или же чтобы кто-нибудь не уступил бы чего другим,
отказавшись от своего?.. Только страждущие завистью к богатству могут
поставить целью объединение во имя комфорта, во имя хлеба и зрелищ (при
минимуме труда и максимуме комфорта), игнорируя при этом смерть, т. е. общее
бедствие... Пока у человеческого рода нет общего дела, силы его будут
поглощаться делом общественным, которое требует разделения, партий, борьбы".
Федоров фактически совершает то, что сегодня может быть сочтено
безграмотностью, граничащей со святотатством: он заменяет твердый и
канонический экономический базис как основу сознания, включающего,
разумеется, и этику, на сверхальтруистское, архибескорыстное "общее дело",
считая, что это высокое и благородное дело породит универсальную высокую и
благородную этику, которая будет уже определять характер экономических
отношений; то есть из учения Федорова следует возможность и необходимость
экономики, базирующейся на объективных законах высокой этики общего дела -
единственная, наверное, из всех мыслимых экономических систем, способная
функционировать, не испытывая никаких трудностей. "Эмоциональная сфера
человека изменится коренным образом с установлением всеобщей родственности и
братства. Великое знание породит идеальное общественное устройство,
психократию, власть психеи, внутренней силы чувства, а не внешнего
юридического закона", - пишет Федоров.
Сегодня мы не можем серьезно говорить об "общем деле" в понимании Федорова и
вряд ли сможем это сделать завтра, но саму концепцию общего дела как фактора
объединяющего, сплачивающего, создающего базу для универсальной, единой для
всего человечества этики трудно переоценить, и окружающее со всей
очевидностью являет нам доказательство того, что сейчас у человечества нет
такой задачи, либо оно ее просто не осознает.
Не рассматривая здесь возможную сущность устремлений и задач, способных
стать "общим делом" для всего человечества, можно тем не менее назвать
некоторые обязательные признаки этого, столь необходимого для духовной
эволюции человечества общего дела. Первое, самое, пожалуй, главное
обстоятельство связано с определением целевой установки человеческой истории
и эволюции, цели человеческого существования. Можно сказать, что цель
существования человечества как системы во многом должна определять сущность
общего дела или, в пределе, полностью совпадать с ним: сознательное
устремление к познанной цели есть общее дело. Это требование, однако,
являясь необходимым, не может считаться достаточным.
Человечество на протяжении всей своей истории стремилось к различным целям,
ставило перед собой разные задачи; некоторые из них возникали объективно.
Суровая и крайне недружелюбная к человеку природа Земли заставила его искать
средства и методы борьбы за свое выживание как биологического вида. Уже
сейчас эта задача практически выполнена: возникла могущественная техническая
цивилизация, создана искусственная культурная среда, сделавшая человека
независимым от природной среды обитания. Осушаются болота, вырубаются леса,
обводняются пустыни, создаются рукотворные моря, из недр Земли ежегодно
добывается до 100 миллиардов тонн полезных ископаемых - и успехи, и
грядущие, весьма похожие на катастрофу последствия этих успехов хорошо
известны, и здесь я не буду на этом останавливаться.
Одновременно с решением задачи окончательного покорения природы люди
занимались и продолжают заниматься улучшением своих жизненных условий,
повышением своего материального уровня. Сражение здесь идет с переменным
успехом и вопиющую разницу в достигнутом можно отнести в основном к
социальным особенностям человека. Однако очень важно отметить, что в
настоящее время, к концу второго тысячелетия новой эры, материальный уровень
жизни в некоторых странах вырос до небывалых в истории высот, и это, как
думали древние мыслители-утописты, должно было вызвать небывалый расцвет
духа и породить, наконец-то, столь желанную универсальную этику. Произошло,
однако, нечто прямо противоположное: даже самые богатые и развитые страны
могут похвалиться моральным упадком, ростом преступности, алкоголизмом,
наркоманией, и именно в этом необыкновенно ярко, четко и зримо отразился
парадокс человеческого существования, не знающего своей цели.
Очень характерный пример приводит С.Н. Рерих: "Кодак, знаменитый Кодак... Он
был большой меценат, любил музыку. Он много сделал, широко жил, но нечто,
что дает удовлетворение и счастье, ускользнуло от него. Он покончил жизнь
самоубийством. То есть все, что он имел, - это было не то. Он потратил всю
жизнь, чтобы собрать то, что так и не могло дать ему удовлетворения. Не дало
спасения".
Очередная долгосрочная цель, которую во всеоружии технической цивилизации
ставит перед собой человек, - это завоевание Вселенной, вселенская экспансия
человечества. Выше я уже высказал свое мнение об этом грандиозном замысле и
могу лишь добавить, что космическая экспансия хотя и бесконечна, как космос,
но не снимает вопроса - что же дальше? Общее дело не может быть связано с
войной с природой, ее "покорением", с "завоеванием космического
пространства", с "экспансией на планеты, пригодные для жизни человека-общее
дело должно быть гармонично природе, Вселенной. Поиск человечеством своего
"общего дела" должен быть направлен прежде всего на себя, на понимание
своего места во Вселенной, определенного самой природой человека.
Во Вселенной действуют два рода противоборствующих сил: силы
Клаузиуса-Томсона - распада, разрушения, хаоса, роста энтропии, и силы
Дарвина - структурирования, организации, совершенствования, уменьшения
энтропии, и человек как частица организованной и мыслящей материи обязан
быть на стороне сил созидания и творчества, являющихся основой Этики
Вселенной, этики, имеющей характер закона природы, этики столь же
однозначной и универсальной, как гравитация.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176