Мир Парацельса был наполовину волшебен, наполовину научен, и, по-видимому,
именно от него, от его времени началось расхождение магических, мистических
традиций с тем, что мы сейчас называем научным мышлением. Но еще долгие годы
эти два направления мысли мирно уживались в мировоззрении наиболее известных
ученых.
Таким был и выдающийся ученый XVI века Джон Ди, известный как философ,
математик, инженер и собиратель древностей, и бывший в то же время
проповедником и астрологом.
Сочетание строго научного подхода с мистическим было характерно и для
великого астронома Иоганна Кеплера, чьи тщательнейшие наблюдения орбит
планет были использованы Ньютоном при выводе знаменитого закона всемирного
тяготения. Кеплер с интересом относился к астрологии, призывая в одной из
своих книг "не выплескивать из купели вместе с водой и ребенка". Он считал,
что необходимо опытным путем проверить и точно установить степень и род
влияния, оказываемого небесными телами на Землю и ее обитателей. Человек,
согласно Кеплеру, является не только мыслящим существом, он наделен также
способностью чувствовать конфигурации небесных тел, причем для этого ему не
нужно "ни рассуждать, ни обучаться, ни тренироваться, ни даже осознавать
их". Кеплер утверждал, что степень гармонии лучей, идущих от небесных тел к
Земле, зависит от их угловых соединений. Он описал сходство между
параметрами планет и музыкальным консонансом, а также взаимодействие
различных конфигураций планет, оказываемое на эмоциональную и умственную
жизнь людей и животных. Со всей очевидностью он продолжал традицию таких
предшествующих ему ученых-мистиков, как Пифагор и Парацельс.
Живший на рубеже XVIII века великий философ и математик Готфрид Вильгельм
Лейбниц предпринял замечательную попытку перевода астрологических,
алхимических и розенкрейцеровских исследований внутреннего пространства
человека на более строгий математический и философский язык. Исследования
Джона Ли в области истории использования тайных знаков - иероглифов для
познания глубинных механизмов вселенских процессов привели Лейбница к
открытию исчисления бесконечно малых, которое, как он полагал, превратится в
универсальный язык.
Продолжая пифагорейско-платоническое учение о вселенской гармонии, Лейбниц
разработал изысканно-величественную философию, основанную на понятии монады
- эволюционирующей единицы сознания. Монады, по Лейбницу, представляют собой
фундаментальные метафизические "исходные точки", неразрушимые и существующие
вечно. Благодаря монадам вся материя является живой и одушевленной.
Монада представляет собой принцип, связывающий физическую и психическую
сферы. Тот же принцип, который выражает себя в наших умах, активно действует
также в неодушевленном веществе, растениях и животных. Отсюда, делает вывод
Лейбниц, природу монады легче всего понять путем исследования наших
внутренних духовных и психических сил.
Монады различаются по количеству сознания или ясности восприятия.
Определенные физические факты, такие, например, как принцип наименьшего
действия, свидетельствуют, согласно Лейбницу, о наличии разумности уже в
основных кирпичиках творения. С другой стороны, открытия психологии
свидетельствуют о существовании таких областей ума, которые являются
бессознательными по своей природе. В низших монадах все смешано и нечетко,
они пребывают как бы во сне. В человеке же сознание достигает уровня
апперцепции - рефлексии, познания себя.
Каждая монада раскрывает свою сущность в недрах самой себя. Это мир в
миниатюре, микрокосм, живое зеркало Вселенной. С другой стороны, каждая
монада обладает собственной точкой зрения, которую характеризует ее
собственная степень просветленности. Чем более просветлена монада, тем
отчетливее она воспринимает и выражает мир; монады, с которыми она наиболее
тесно взаимодействует, составляют ее собственное тело и представляются ей
наиболее ясно.
Монады образуют ряды, непрерывно развивающиеся от низшего к высшему.
Существует непрерывная цепь бесконечно малых градаций от недвижимого
неорганического вещества до Бога - монады всех монад, подобно тому, как душа
является верховной монадой среди монад, составляющих тело. При этом
существует параллелизм между ментальным, или психическим и физическим
состоянием. Тело представляет собой материальное выражение души. Однако в то
время как тело движется в соответствии с детерминистическими законами
причины и следствия, душа движется в соответствии с телеологическим
принципом конечной цели к завершению своей эволюции.
Другой известный философ, глубоко затронувший проблемы сознания, - епископ
Джордж Беркли - последовательный и строгий идеалист, не допускавший никаких
компромиссов с материализмом, чем грешили многие его последователи, пытался
доказать, что объектами нашего опыта могут быть только восприятия, мысли и
чувства, которые суть порождения нашего собственного ума. Предполагать
существование материального мира вне нас вовсе не обязательно - в этом нет
никакой необходимости, и потому внешний мир, изучаемый физиками, является не
более, чем плодом воображения. Все, что вы видите или каким-либо другим
путем чувствуете, представляет собой не что иное, как ряд ощущений,
принадлежащих нашему собственному уму и в сущности мало чем отличается от
иллюзии. Причиной же возникновения в нашем уме мыслей и чувств, согласно
Беркли, является единый и неделимый дух, производящий в нашем сознании все
эти эффекты. Хотя дух недоступен нашему непосредственному восприятию и в
этом разделяет судьбу "выдумки, называемой материей", мы все же имеем о нем
некоторое представление, некое предчувствие реальности более великой,
потусторонней по отношению к нашей. Как видите, все мы пребываем в Уме
Господнем, или в машине лемовского сумасшедшего профессора Коркорана. Как
сказали бы индусы, все это попросту сон Шивы.
Одной из наиболее замечательных личностей, приснившихся Шиве, был сэр Исаак
Ньютон, стоящий в ряду величайших ученых всех времен. Он доказал теорему
биномов, изобрел дифференциальное исчисление, описал законы движения
классической механики, открыл закон всемирного тяготения. При этом он
никогда не публиковал ничего, что бы не было тщательно обосновано
результатами экспериментов или наглядными геометрическими построениями.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176