Он допускал, что можно
остроумно и занимательно, а если угодной высокопатетически,
толковать о смысле и философии истории, это такая же забава,
как любая другая философия, и он ничего не имеет возразить,
если кто-нибудь находит это приятным. Но самый предмет, сам
объект этой забавы, сиречь история, есть нечто столь
отвратительное, одновременно банальное и сатанинское,
одновременно жуткое и скучное, что он просто не понимает, как
можно тратить на нее время. Ведь ее единственное содержание
оставляют человеческий эгоизм и вечно однообразная, вечно
переоценивающая себя и восславляющая себя борьба за власть, за
материальную, грубую, скотскую власть, то есть за то, что в
кругозоре касталийца вообще не существует или, во всяком
случае, не имеет ни малейшей цены. Мировая история, по его
словам, есть бесконечное, бездарное, нелюбопытное повествование
о том, как сильные подавляли слабых, и связывать подлинную,
единственно важную, надвременную историю духа с этой старой,
как мир, дурацкой дракой честолюбцев за власть и карьеристов за
место под солнцем или, тем паче, объяснять первую из последней
уже само по себе предательство по отношению к духу и заставляет
его вспомнить одну распространенную не то в девятнадцатом, не
то в двадцатом веке секту, о которой ему однажды рассказывали и
которая всерьез считала, будто жертвоприношения Древних
народов, вкупе с богами, с их храмами и мифами, суть наравне со
всеми прочими красивыми вещами следствие исчислимого недостатка
или избытка в пище или занятости, результат арифметического
несоответствия между заработной платой и ценами на хлеб, и
будто, стало быть, искусства и религии суть декорации, так
называемые идеологии, прикрывающие всецело поглощенное голодом
и жратвой человечество. Кнехта эта беседа привела в веселое
расположение духа, и он спросил, как бы вскользь, не полагает
ли его друг, что история духа, культуры, искусства также есть
история, все же стоящая в некоторой связи со всей прочей
историей. Нет, горячо воскликнул тот, именно это он отрицает.
Мировая история - это гонка во времени, погоня за выигрышем,
за властью, за богатством, в которой дело идет о том, у кого
хватит сил, удачи или низости не пропустить нужный момент.
Творения же духа, культуры, искусства являют собой полную
противоположность, они всякий раз суть освобождение от рабства
времени, прыжок человека из грязи своих инстинктов, из своей
инертности в другую плоскость, во вневременное, разрешенное от
времени, божественное, всецело внеистоpическoe и враждебное
истории бытие. Кнехт слушал его с удовольствием и поощрял те
дальнейшим, далеко не лишенным остроумия излияниям, а потом
сдержанно закончил их разговор замечанием:
- Преклоняюсь перед твоей любовью к духу и его деяниям!
Однако духовное творчество есть нечто, к чему не так легко
приобщиться, как думают некоторые. Беседа Платона или фраза из
хора Генриха Исаака, как и все, что мы называем духовным
деянием, или произведением искусства, или объективацией духа,
все это - последний итог, конечный результат борьбы за
облагораживание я освобождение. Я соглашусь с тобой, что это
прорывы из времени в вечность, и в большинстве случаев наиболее
совершенные произведения - те, что не несут на себе следов
схваток и борьбы, предшествовавших их созданию. Великое
счастье, что мы этими произведениями обладаем, ведь мы,
касталийцы, только и живем за счет их, наше творчество -
только в их воспроизведении, мы постоянно обитаем в
потусторонней, изъятой из бремени и борьбы сфере, которая
состоит из этих произведений, без них мы бы ничего об этой
сфере не знали. И мы продолжаем их одухотворять или, если
хочешь, абстрагировать еще больше: в нашей Игре мы разлагаем
эти творения мудрецов и художников на составные части,
извлекаем из них стилистические правила, формальные схемы,
утонченные истолкования и оперируем этими абстракциями как
строительным камнем. Что ж, все это очень красиво, об этом с
тобой никто не станет спорить. Но не всякий способен всю жизнь
дышать и питаться одними абстракциями. История имеет одно
преимущество перед тем, что вальдцельский репетитор находит
достойным своего внимания: она занимается действительностью.
Абстракции превосходны, но я все же за то, чтобы дышать
воздухом и питаться хлебом.
Изредка Кнехту удавалось изыскать немного времени, чтобы
навестить престарелого бывшего Магистра музыки. Почтенный
старец, силы которого заметно иссякали и который давно уже
совершенно отвык разговаривать, до последних дней неизменно
сохранял светлую сосредоточенность духа. Он не был болен, и его
смерть не была в полном смысле умиранием, а лишь постепенной
дематериализацией, исчезновением телесной субстанции, телесных
функций, в то время как жизнь все белее сосредоточивалась в его
глазах ив тихом сиянии, какое излучало его исхудалое старческое
лицо. Для большинства обитателей Монпора это был знакомый и
благоговейно почитаемый образ, но лишь немногие, среди них
Кнехт, Ферромонте и молодой Петр, сподобились приобщиться к
закатному блеску и угасанию этой чистой и бескорыстной жизни.
Этим немногим, когда они, духовно подготовившись и
сосредоточившись, вступали в маленькую комнату, где старый
Магистр сидел в своем кресле, дано было помедлить в тихом свете
прощания с бытием, сопережить творимое без слов осуществление
совершенства: как бы в пространстве незримых лучей проводили
они счастливые мгновения в кристальной сфере этой души,
приобщаясь к невещественной музыке, и затем возвращались в свой
день с просветленным и укрепленным сердцем, словно спустившись
с горных высей. Настал час, когда Кнехт получил известие о
кончине старого Магистра. Он тотчас же отправился к нему и
увидел тихо отошедшего на своем ложе, увидел его маленькое
лицо, истаявшее и застывшее в немую надпись или арабеску, в
магическую формулу, которой уже нельзя было прочесть и которая
все же повествовала об улыбке и о совершенном счастье. У могилы
после Магистра музыки и Ферромонте выступил и Кнехт, но он
говорил не о вдохновенном ясновидце от музыки, не о великом
наставнике, не о благожелательно-умном старейшем члене
Верховной Коллегии, он говорил только о празднике его старости
и кончины, о той бессмертной красоте духа, которая открылась
товарищам его последних дней.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181
остроумно и занимательно, а если угодной высокопатетически,
толковать о смысле и философии истории, это такая же забава,
как любая другая философия, и он ничего не имеет возразить,
если кто-нибудь находит это приятным. Но самый предмет, сам
объект этой забавы, сиречь история, есть нечто столь
отвратительное, одновременно банальное и сатанинское,
одновременно жуткое и скучное, что он просто не понимает, как
можно тратить на нее время. Ведь ее единственное содержание
оставляют человеческий эгоизм и вечно однообразная, вечно
переоценивающая себя и восславляющая себя борьба за власть, за
материальную, грубую, скотскую власть, то есть за то, что в
кругозоре касталийца вообще не существует или, во всяком
случае, не имеет ни малейшей цены. Мировая история, по его
словам, есть бесконечное, бездарное, нелюбопытное повествование
о том, как сильные подавляли слабых, и связывать подлинную,
единственно важную, надвременную историю духа с этой старой,
как мир, дурацкой дракой честолюбцев за власть и карьеристов за
место под солнцем или, тем паче, объяснять первую из последней
уже само по себе предательство по отношению к духу и заставляет
его вспомнить одну распространенную не то в девятнадцатом, не
то в двадцатом веке секту, о которой ему однажды рассказывали и
которая всерьез считала, будто жертвоприношения Древних
народов, вкупе с богами, с их храмами и мифами, суть наравне со
всеми прочими красивыми вещами следствие исчислимого недостатка
или избытка в пище или занятости, результат арифметического
несоответствия между заработной платой и ценами на хлеб, и
будто, стало быть, искусства и религии суть декорации, так
называемые идеологии, прикрывающие всецело поглощенное голодом
и жратвой человечество. Кнехта эта беседа привела в веселое
расположение духа, и он спросил, как бы вскользь, не полагает
ли его друг, что история духа, культуры, искусства также есть
история, все же стоящая в некоторой связи со всей прочей
историей. Нет, горячо воскликнул тот, именно это он отрицает.
Мировая история - это гонка во времени, погоня за выигрышем,
за властью, за богатством, в которой дело идет о том, у кого
хватит сил, удачи или низости не пропустить нужный момент.
Творения же духа, культуры, искусства являют собой полную
противоположность, они всякий раз суть освобождение от рабства
времени, прыжок человека из грязи своих инстинктов, из своей
инертности в другую плоскость, во вневременное, разрешенное от
времени, божественное, всецело внеистоpическoe и враждебное
истории бытие. Кнехт слушал его с удовольствием и поощрял те
дальнейшим, далеко не лишенным остроумия излияниям, а потом
сдержанно закончил их разговор замечанием:
- Преклоняюсь перед твоей любовью к духу и его деяниям!
Однако духовное творчество есть нечто, к чему не так легко
приобщиться, как думают некоторые. Беседа Платона или фраза из
хора Генриха Исаака, как и все, что мы называем духовным
деянием, или произведением искусства, или объективацией духа,
все это - последний итог, конечный результат борьбы за
облагораживание я освобождение. Я соглашусь с тобой, что это
прорывы из времени в вечность, и в большинстве случаев наиболее
совершенные произведения - те, что не несут на себе следов
схваток и борьбы, предшествовавших их созданию. Великое
счастье, что мы этими произведениями обладаем, ведь мы,
касталийцы, только и живем за счет их, наше творчество -
только в их воспроизведении, мы постоянно обитаем в
потусторонней, изъятой из бремени и борьбы сфере, которая
состоит из этих произведений, без них мы бы ничего об этой
сфере не знали. И мы продолжаем их одухотворять или, если
хочешь, абстрагировать еще больше: в нашей Игре мы разлагаем
эти творения мудрецов и художников на составные части,
извлекаем из них стилистические правила, формальные схемы,
утонченные истолкования и оперируем этими абстракциями как
строительным камнем. Что ж, все это очень красиво, об этом с
тобой никто не станет спорить. Но не всякий способен всю жизнь
дышать и питаться одними абстракциями. История имеет одно
преимущество перед тем, что вальдцельский репетитор находит
достойным своего внимания: она занимается действительностью.
Абстракции превосходны, но я все же за то, чтобы дышать
воздухом и питаться хлебом.
Изредка Кнехту удавалось изыскать немного времени, чтобы
навестить престарелого бывшего Магистра музыки. Почтенный
старец, силы которого заметно иссякали и который давно уже
совершенно отвык разговаривать, до последних дней неизменно
сохранял светлую сосредоточенность духа. Он не был болен, и его
смерть не была в полном смысле умиранием, а лишь постепенной
дематериализацией, исчезновением телесной субстанции, телесных
функций, в то время как жизнь все белее сосредоточивалась в его
глазах ив тихом сиянии, какое излучало его исхудалое старческое
лицо. Для большинства обитателей Монпора это был знакомый и
благоговейно почитаемый образ, но лишь немногие, среди них
Кнехт, Ферромонте и молодой Петр, сподобились приобщиться к
закатному блеску и угасанию этой чистой и бескорыстной жизни.
Этим немногим, когда они, духовно подготовившись и
сосредоточившись, вступали в маленькую комнату, где старый
Магистр сидел в своем кресле, дано было помедлить в тихом свете
прощания с бытием, сопережить творимое без слов осуществление
совершенства: как бы в пространстве незримых лучей проводили
они счастливые мгновения в кристальной сфере этой души,
приобщаясь к невещественной музыке, и затем возвращались в свой
день с просветленным и укрепленным сердцем, словно спустившись
с горных высей. Настал час, когда Кнехт получил известие о
кончине старого Магистра. Он тотчас же отправился к нему и
увидел тихо отошедшего на своем ложе, увидел его маленькое
лицо, истаявшее и застывшее в немую надпись или арабеску, в
магическую формулу, которой уже нельзя было прочесть и которая
все же повествовала об улыбке и о совершенном счастье. У могилы
после Магистра музыки и Ферромонте выступил и Кнехт, но он
говорил не о вдохновенном ясновидце от музыки, не о великом
наставнике, не о благожелательно-умном старейшем члене
Верховной Коллегии, он говорил только о празднике его старости
и кончины, о той бессмертной красоте духа, которая открылась
товарищам его последних дней.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181