плоды с дерева жизни стали ему
недоступны, все люди во власти смерти, всех подстерегает отчаяние, которое
еще в молодые годы овладело его душой. Но это же отчаяние приподняло его над
плоскостью обычного мышления, и ему тогда открылось, что и само его бессилие
- тоже призрачно. Даже больше: призрачность человеческого бессилия порой
открывалась ему еще непосредственнее, еще осязательнее, чем призрачность
существования. Бессилие было и бессилия не было: бессилие обнаруживалось как
страх пред несуществующим, пред несотворенным, пред Ничто. Ничто, которого
нет, прошло вслед за грехом в жизнь и покорило себе человека. Спекулятивная
философия, сама порожденная и раздавленная первородным грехом, не может
отогнать от нас Ничто. Наоборот: она его призывает, она связывает его
неразрывными узами со всем бытием. И пока знание, пока умное зрение будет
для нас источником истины, Ничто останется хозяином жизни.
Киргегард испытал все это с такой непосредственностью и мучительностью, с
какой редко кому на земле доводилось испытывать что-либо: оттого мало кто
умел так подлинно рассказать о грехе как о бессилии воли, как он. Оттого
тоже редко кто умел и хотел так безудержно, так неистово, с таким упоением
прославлять прокладывающий дорогу вере Абсурд. Он не мог сделать "движения
веры" - его воля была парализована, "в обмороке". Но он ненавидел и
проклинал свое бессилие со всей страстью, на которую человек способен. Не
есть ли это уже первое "движение" веры? Не есть ли это сама вера? Подлинная,
истинная вера? Он отверг вечные истины разума, он расшатал непоколебимые
устои морали. Если разум есть высшее, если мораль есть высшее - Авраам
погиб, Иов погиб, все люди погибли: "неизменность", пропитавшая собой
несотворенные истины, как гигантский удав задушит в своих страшных объятиях
все живое, даже самого Бога.
Ex audituccxxxix, из Писания дошла до Киргегарда благая Весть, что для
Бога все возможно, что для Бога нет невозможного. И вот, когда все
возможности для него окончились или, вернее, потому, что все возможности для
него окончились, он бросился на донесшийся до него зов. Историческое
христианство, живущее в мире и добром согласии с нашим разумом и нашей
моралью, стало для него тем чудовищем, qua occisa homo non potest vivere.
Историческое христианство, применяющееся к средним условиям человеческого
существования, забыло Бога, отказалось от Бога: оно довольствуется
"возможностями", вперед убежденное, что и Бог должен довольствоваться
возможным: христиане, как выражался Киргегард, отменили Христа.
При жизни Киргегарда не хотели слушать. После смерти его книги стали все
больше и больше читать и он приобрел всемирную известность. Но дано ли
экзистенциальной философии восторжествовать над философией умозрительной?
Дано ли Киргегарду стать "учителем человечества"? Все равно. Может быть, и
не нужно, чтобы он стал "учителем", верней всего, что не нужно. Голос
Киргегарда был и, надо думать, навсегда останется голосом вопиющего в
пустыне. Экзистенциальная философия, устремленная к Богу, для которого все
возможно, открывает, что Бог ни к чему не принуждает, что Его истина ни на
кого не нападает и сама ничем не защищена, что Бог сам свободен и сотворил
человека таким же свободным, как и он. Но concupiscentia invincibilis
падшего человека, человека, вкусившего от плодов дерева познания, больше
всего боится божественной свободы и жадно стремится к всеобщим и необходимым
истинам. Может ли "разумный" человек допустить, что Бог, услышав вопль не
своего возлюбленного Сына, и даже не Авраама или Иова, а кандидата теологии
Серена Киргегарда, раздробил каменную Неизменность, навязанную ему нашим
мышлением, и вознес смешной, жалкий и смешной случай из его жизни на уровень
всемирно-исторического события? Что Он освободил его от чар дерева познания
и ему, состарившемуся еще во чреве матери, вернул ту молодость души и ту
непосредственность, которые дают доступ к дереву жизни? Что бесконечно
страстное стремление Киргегарда к конечному - несмотря на то, что оно
заключает в себе внутреннее противоречие и потому, на человеческую оценку,
является и невозможным, и бессмысленным, на божескую оценку оказалось
отнесенным к тому "единому на потребу", которому дано восторжествовать над
всеми "невозможно" и "ты должен"?113 Двух ответов на этот вопрос быть не
может. Оттого Киргегард обращается не к разуму и морали, требующим
покорности, а к Абсурду и Вере, благословляющим дерзновения. Его неистовые,
исступленные, безудержные, полные надрыва писания и речи только об этом и
говорят нам: глас вопиющего в пустыне об ужасах Ничто, поработившего падшего
человека! Безумная борьба за возможность, она же есть и безумный порыв от
бога философов к Богу Авраама, Богу Исаака, Богу Иакова.
ПРИМЕЧАНИЯ
NIE?AUAIE?, I?EI?OUA A I?EIA?AIE?O
Лев Шестов. Собрание сочинений. СПб: Шиповник:
[С1]
Т. I. Шекспир и его критик Брандес. Изд. второе, 1911 г. (Первое издание:
СПб.: Менделевич, 1898).
[С2]
Т. II. Добро в учении гр. Толстого и Ф.Нитше. Изд. второе, 1911 г.
(Первое издание: СПб.: Стасюлевич, 1900).
[СЗ]
Т.III.Достоевский и Нитше (Философия трагедии.) Изд. второе, 1909 г.
(Первое издание: СПб.: Стасюлевич, 1903).
[С4]
Т. IV. Апофеоз беспочвенности (Опыт адогматического мышления). Изд.
второе, 1911 г. (Первое издание: СПб.: Общественная польза, 1905).
[С5]
Т. V. Начала и концы. Сборник статей. Изд. первое. СПб.: Стасюлевич, 1908
г. (Впоследствии - Шиповник, 1911).
[С6]
Т. VI. Великие кануны. Изд. первое, 1911 г.
[РС]
Лев Шестов. Potestas Clavium - Власть Ключей. Берлин: Скифы, 1923.
[ВИ]
Лев Шестов. На весах Иова. Странствования по душам. Изд. второе. Paris:
YMCA-Press, 1973 г. (Первое издание: Париж: Современные записки, 1929).
[АИ]
Лев Шестов. Афины и Иерусалим. Изд. первое. Paris: YMCA-Press, 1951.
[УО]
Лев Шестов. Умозрение и откровение (Религиозная философия Владимира
Соловьева и другие статьи). Изд. первое. Paris: YMCA-Press, 1964.
[SF]
Лев Шестов. Sola Fide - Только верою (Греческая и средневековая
философия. Лютер и Церковь). Paris: YMCA-Press, 1966.
[БШ]
Баранова-Шестова Н.Л. Жизнь Льва Шестова. По переписке и воспоминаниям
современников. Paris: La Presse Libre, 1983, т. I - II.
[BF]
Fondane B. Rencontres avec Leon Chestov. Paris: Plasma, 1982.
E.OANOIA OEOE?OAO NI?EIAIE? EE?AAAA?AA II IE?ANEAAO?UEI IAIAOEEI
ECAAIE?I:
Soren Kierkegaard. Gesammelte Werke. Hrsg. von H.Gottsched und
Chr.Schrempf. Jena: E.Diederichs Verlag:
Bd.III. Furcht und Zittern / Wiederholung (2. Aufl.) 1909.
Bd.IV. Stadien auf dem Lebensweg. 1914.
Bd.V. Der Begriff der Angst. 1912.
Bd.VI/VII. Philosophische Brocken / Abschliessende unwissenschaftliche
Nachschrift. 1910.
Bd.VIII. Die Krankheit zum Tode. 1911.
Bd.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92
недоступны, все люди во власти смерти, всех подстерегает отчаяние, которое
еще в молодые годы овладело его душой. Но это же отчаяние приподняло его над
плоскостью обычного мышления, и ему тогда открылось, что и само его бессилие
- тоже призрачно. Даже больше: призрачность человеческого бессилия порой
открывалась ему еще непосредственнее, еще осязательнее, чем призрачность
существования. Бессилие было и бессилия не было: бессилие обнаруживалось как
страх пред несуществующим, пред несотворенным, пред Ничто. Ничто, которого
нет, прошло вслед за грехом в жизнь и покорило себе человека. Спекулятивная
философия, сама порожденная и раздавленная первородным грехом, не может
отогнать от нас Ничто. Наоборот: она его призывает, она связывает его
неразрывными узами со всем бытием. И пока знание, пока умное зрение будет
для нас источником истины, Ничто останется хозяином жизни.
Киргегард испытал все это с такой непосредственностью и мучительностью, с
какой редко кому на земле доводилось испытывать что-либо: оттого мало кто
умел так подлинно рассказать о грехе как о бессилии воли, как он. Оттого
тоже редко кто умел и хотел так безудержно, так неистово, с таким упоением
прославлять прокладывающий дорогу вере Абсурд. Он не мог сделать "движения
веры" - его воля была парализована, "в обмороке". Но он ненавидел и
проклинал свое бессилие со всей страстью, на которую человек способен. Не
есть ли это уже первое "движение" веры? Не есть ли это сама вера? Подлинная,
истинная вера? Он отверг вечные истины разума, он расшатал непоколебимые
устои морали. Если разум есть высшее, если мораль есть высшее - Авраам
погиб, Иов погиб, все люди погибли: "неизменность", пропитавшая собой
несотворенные истины, как гигантский удав задушит в своих страшных объятиях
все живое, даже самого Бога.
Ex audituccxxxix, из Писания дошла до Киргегарда благая Весть, что для
Бога все возможно, что для Бога нет невозможного. И вот, когда все
возможности для него окончились или, вернее, потому, что все возможности для
него окончились, он бросился на донесшийся до него зов. Историческое
христианство, живущее в мире и добром согласии с нашим разумом и нашей
моралью, стало для него тем чудовищем, qua occisa homo non potest vivere.
Историческое христианство, применяющееся к средним условиям человеческого
существования, забыло Бога, отказалось от Бога: оно довольствуется
"возможностями", вперед убежденное, что и Бог должен довольствоваться
возможным: христиане, как выражался Киргегард, отменили Христа.
При жизни Киргегарда не хотели слушать. После смерти его книги стали все
больше и больше читать и он приобрел всемирную известность. Но дано ли
экзистенциальной философии восторжествовать над философией умозрительной?
Дано ли Киргегарду стать "учителем человечества"? Все равно. Может быть, и
не нужно, чтобы он стал "учителем", верней всего, что не нужно. Голос
Киргегарда был и, надо думать, навсегда останется голосом вопиющего в
пустыне. Экзистенциальная философия, устремленная к Богу, для которого все
возможно, открывает, что Бог ни к чему не принуждает, что Его истина ни на
кого не нападает и сама ничем не защищена, что Бог сам свободен и сотворил
человека таким же свободным, как и он. Но concupiscentia invincibilis
падшего человека, человека, вкусившего от плодов дерева познания, больше
всего боится божественной свободы и жадно стремится к всеобщим и необходимым
истинам. Может ли "разумный" человек допустить, что Бог, услышав вопль не
своего возлюбленного Сына, и даже не Авраама или Иова, а кандидата теологии
Серена Киргегарда, раздробил каменную Неизменность, навязанную ему нашим
мышлением, и вознес смешной, жалкий и смешной случай из его жизни на уровень
всемирно-исторического события? Что Он освободил его от чар дерева познания
и ему, состарившемуся еще во чреве матери, вернул ту молодость души и ту
непосредственность, которые дают доступ к дереву жизни? Что бесконечно
страстное стремление Киргегарда к конечному - несмотря на то, что оно
заключает в себе внутреннее противоречие и потому, на человеческую оценку,
является и невозможным, и бессмысленным, на божескую оценку оказалось
отнесенным к тому "единому на потребу", которому дано восторжествовать над
всеми "невозможно" и "ты должен"?113 Двух ответов на этот вопрос быть не
может. Оттого Киргегард обращается не к разуму и морали, требующим
покорности, а к Абсурду и Вере, благословляющим дерзновения. Его неистовые,
исступленные, безудержные, полные надрыва писания и речи только об этом и
говорят нам: глас вопиющего в пустыне об ужасах Ничто, поработившего падшего
человека! Безумная борьба за возможность, она же есть и безумный порыв от
бога философов к Богу Авраама, Богу Исаака, Богу Иакова.
ПРИМЕЧАНИЯ
NIE?AUAIE?, I?EI?OUA A I?EIA?AIE?O
Лев Шестов. Собрание сочинений. СПб: Шиповник:
[С1]
Т. I. Шекспир и его критик Брандес. Изд. второе, 1911 г. (Первое издание:
СПб.: Менделевич, 1898).
[С2]
Т. II. Добро в учении гр. Толстого и Ф.Нитше. Изд. второе, 1911 г.
(Первое издание: СПб.: Стасюлевич, 1900).
[СЗ]
Т.III.Достоевский и Нитше (Философия трагедии.) Изд. второе, 1909 г.
(Первое издание: СПб.: Стасюлевич, 1903).
[С4]
Т. IV. Апофеоз беспочвенности (Опыт адогматического мышления). Изд.
второе, 1911 г. (Первое издание: СПб.: Общественная польза, 1905).
[С5]
Т. V. Начала и концы. Сборник статей. Изд. первое. СПб.: Стасюлевич, 1908
г. (Впоследствии - Шиповник, 1911).
[С6]
Т. VI. Великие кануны. Изд. первое, 1911 г.
[РС]
Лев Шестов. Potestas Clavium - Власть Ключей. Берлин: Скифы, 1923.
[ВИ]
Лев Шестов. На весах Иова. Странствования по душам. Изд. второе. Paris:
YMCA-Press, 1973 г. (Первое издание: Париж: Современные записки, 1929).
[АИ]
Лев Шестов. Афины и Иерусалим. Изд. первое. Paris: YMCA-Press, 1951.
[УО]
Лев Шестов. Умозрение и откровение (Религиозная философия Владимира
Соловьева и другие статьи). Изд. первое. Paris: YMCA-Press, 1964.
[SF]
Лев Шестов. Sola Fide - Только верою (Греческая и средневековая
философия. Лютер и Церковь). Paris: YMCA-Press, 1966.
[БШ]
Баранова-Шестова Н.Л. Жизнь Льва Шестова. По переписке и воспоминаниям
современников. Paris: La Presse Libre, 1983, т. I - II.
[BF]
Fondane B. Rencontres avec Leon Chestov. Paris: Plasma, 1982.
E.OANOIA OEOE?OAO NI?EIAIE? EE?AAAA?AA II IE?ANEAAO?UEI IAIAOEEI
ECAAIE?I:
Soren Kierkegaard. Gesammelte Werke. Hrsg. von H.Gottsched und
Chr.Schrempf. Jena: E.Diederichs Verlag:
Bd.III. Furcht und Zittern / Wiederholung (2. Aufl.) 1909.
Bd.IV. Stadien auf dem Lebensweg. 1914.
Bd.V. Der Begriff der Angst. 1912.
Bd.VI/VII. Philosophische Brocken / Abschliessende unwissenschaftliche
Nachschrift. 1910.
Bd.VIII. Die Krankheit zum Tode. 1911.
Bd.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92