Оды. Эподы. Сатиры. Послания. Пер. М.Гаспарова. М.: Худ. лит., 1970,
с. 386).
clxxii Ср. знаменитую фразу Б.Паскаля: "Jesus sera en agonie jusqu'a la
fin du mond: il ne faut pas dormir pendant ce temps-la" - "Агония Иисуса
будет длиться до скончания мира, нельзя спать в это время" (Pascal B.
Pensees // Oeuvres completes. Paris: Gallimard (Bibliotheque de la pleiade),
1954, p. 1313).
clxxiii Во всех своих произведениях, начиная с того времени, как Шестов
начал изучать Плотина (в библиотеке Шестова сохранились испещренные его
пометками два тома "Эннеад" в издании: M.N.Bouillet. Les Enneades de Plotin
(Traduction francaise). Paris: Hachette. Tome I (1857): 1-ere et 2-eme
Enneades. Tome II (1859): 3-eme et 4-eme Enneades, - которые он приобрел в
1920 г. [БШ, 201]), а именно с 1916 г. (первое знакомство с Плотином - по
Целлеру - относится к 1914 г.), когда в первой за этот год книжке "Русской
мысли" были опубликованы 18 афоризмов, вошедшие впоследствии в книгу
"Potestas clavium", он постоянно приводит это полюбившееся ему плотиновское
"определение" философии. Воспроизведем поэтому контекст, в котором стоит это
"определение" у Плотина: "(((( (?(, ((((( (?(( (? (((((?((((( ((? ((?
(((("(e((. ((?((( (?( ((((((?((( (?((( >((( (?( (tm)( ?(<( (((? (? ?( ((? (?
((((?((((( (?(((, ((?((((( (?( (((? (? ?(, ((?( (? (((? (? (tm)(?(((((
((? ?((((. (? (?( ? (((((((...(; (? ((((?(((((. 1/2 ((?(?( (((((((...( ((?
((((((((("; (?( (((((((...(( (?((( (? (...((((. - "Ведь она [диалектика],
говорит [Платон], чистейшая [часть] ума и рассудительности (Филеб, 58d).
Поскольку, стало быть, она есть самое ценное [почетное, значительное,
важное] из наших внутренних способностей, она должна быть тем, что занято
сущим и наиболее ценным, - рассудительность - сущим, ум же тем, что по ту
сторону сущего. Так что же такое философия? - Самое ценное. Не одно ли и то
же философия и диалектика? [Диалектика] это ценная часть философии" (Plot.
Enn., I. 3, 5, 5 - 9). Философия, говорит далее Плотин, имеет и другие части
- физику, арифметику, этику, но все они зависят от диалектической
способности, поскольку каждая из "логических способностей" получает от
диалектики свои начала. (Enn., I. 3, 6, 1 - 9). Приведенное рассуждение
Плотина целиком основывается на известном определении диалектики у Платона,
прежде всего в "Государстве", 531c - 535a. См. также: Софист, 253c-d и Федр,
265d - 266a.
clxxiv Tag., II, 364.
clxxv Перевод см.: гл. XVII. См. также сноски 82 и 181.
clxxvi Ср. знаменитые слова Спинозы из письма Альберту Бургу (Письмо 76):
"...Я вовсе не претендую на то, что открыл наилучшую философию, но я знаю,
что постигаю истинную" (Спиноза Б. Соч., т. II, с. 638).
clxxvii ((?((( ((?((( ??? Ш((((((( - "необходимо остановиться" - этими
словами Аристотель часто отмечает невозможность двигаться в дурную
бесконечность (("( ?(((((( "(((() в логике, онтологии и любой науке,
поскольку наука как таковая имеет начала. См.: Index Aristotelicus.
Berolini: Ed. Herm. Bonitz, 1870, p. 348. См. также: [АИ, 27].
clxxviii Быт. 19, 17 - 21.
clxxix Иоанн Дунс Скот - шотландский теолог-схоласт, по прозванию "doctor
subtilis" ("тонкий, изощренный учитель"), род. между 1266 и 1270 г., ум.
8.ХI.1308 г., францисканец. Шестов ближе познакомился с учением Дунса Скота
в период работы над книгой [SF], в 1910 - 1914 гг., когда он жил в
Швейцарии, в Коппе (Coppet, canton de Vaud) и изучал труды М.Лютера и
средневековую схоластику. У Дунса Скота и у одного из основоположников
номинализма У.Оккама Шестов нашел много мотивов, весьма близких его
собственным взглядам: принцип зависимости разума от воли, принцип
метафизической первичности единичного по отношению к общему, критику
рационалистической онтологии. "...Дунс Скот, словно восстанавливая права
забытой Тертуллиановой теории познания, - отмечает Шестов, - ?...? и словно
бросая вызов Сократу и Аристотелю, пишет: sicut omne aliud a Deo ideo est
bonum, quia a Deo volitum, et non converso, sic meritum illud tantum bonum
erat, pro quanto acceptabatur; et ideo meritum, quia acceptatum, non autem e
converso quia meritum est bonum, ideo acceptatum... si quidem divina
acceptatio est potissima causa et ratio omnis meriti" [SF, 94] - "Ибо все
другое, что от Бога, хорошо потому, что по воле Бога, а не наоборот; и та
заслуга (жертва Христа. - А.А.) была постольку хороша, поскольку признана
Богом, и заслугой это было потому, что признано Богом, а не наоборот, т.е.
не поскольку заслуга хороша, она признана..., если только признание Богом
есть самая могучая причина и основание всякой заслуги". Утверждение, как
видим, прямо противоположное упоминавшемуся выше (см. сноску 131) заключению
Платона, согласно которому боги хотят добра, поскольку оно добро, а не
наоборот, оно добро, поскольку того пожелали боги. Приведем для
определенности еще несколько утверждений Дунса Скота, цитируемых Шестовым:
"Et ideo hujus quare voluntas voluit, voluit hoc, nulla est causa, nisi quia
voluntas est voluntas" - "И почему его воля пожелала этого, тому нет другой
причины, кроме той, что его воля есть его воля". "Sicut potest (Deus) aliter
agere, ita potest aliam legem statuere rectam, quia, si statueretur a Deo,
recta esset, quia nulla lex est recta, nisi quatenus a voluntate divina
acceptatur" - "Так он (Бог) может действовать иначе; он может установить в
качестве справедливого другой закон, который стал бы справедливым, поскольку
установлен Богом, ибо никакой закон не справедлив, если только он не исходит
от Божественной воли". Шестов цитирует Дунса Скота по книге: Seeberg R. Die
Theologie des Johannes Duns Scotus. Leipzig, 1900. [SF, 94 - 95.] См. далее
сноску 205.
clxxx Лютеру Шестов посвятил специальное исследование "Лютер и Церковь",
см: [SF, 111 - 286). Помимо трактата "О рабстве воли" Шестов опирался
главным образом на два фундаментальных трактата Лютера: "Luthers Vorlesungen
uber Romerbriefe" (1515 - 1516) ("Лекции о Послании к Римлянам") и "Grosser
Galatenkommentar" ("Большой комментарий к "Посланию к Галатам"" [БШ, I, 122
- 123]. Работа "Лютер и Церковь" не была опубликована в свое время (1920
г.), но часть ее идей вошла в книгу [PC]. После публикации книги "Лютер и
Церковь" во французском переводе, в 1957 г., друг семьи Шестовых
П.Г.Калинин, работавший над рукописями философа, писал в газете "Русские
новости" (15.02.1957): "В своих странствованиях по душам Шестов заглянул и в
душу Лютера, в которую до него не заглядывал, кажется, ни один русский
мыслитель. О ней-то, а прикровенно и о своей душе Шестов написал волнующую
книгу Sola Fide... Этот труд - ключ ко всей философии Шестова" [БШ, II,
220].
clxxxi Luther M. Commentarium in Epistolam S.Pauli ad Galatas. Vol. I -
III. Erlangae sumtibus Caroli Heyderi, 1843, 1844. Curavit Dr. I.Irmischer.
Нем. пер. см.: Dr. Martin Luthers Ausfurliche Erklarung der Epistel an die
Galater. Berlin: G.Schlawitz Verlag, 1856. См. сноску 82. "Послание к
Римлянам" и "Послание к Галатам" ап. Павла - евангельский фундамент учения
Лютера об оправдании "только верою", а не делами, подвигами и исполнением
закона. В "Послании к Галатам" Апостол стремится помочь общине противостоять
влиянию и нападкам иудаизма. Он проповедует веру во Христа как средоточие
живой связи человека с Богом, связи благодатной, "новой" по своей духовной
природе, совершенно иной, чем тот "договор", "союз" с Богом, который
воплотился в форме Закона и стал отныне "Старым" Заветом.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92
с. 386).
clxxii Ср. знаменитую фразу Б.Паскаля: "Jesus sera en agonie jusqu'a la
fin du mond: il ne faut pas dormir pendant ce temps-la" - "Агония Иисуса
будет длиться до скончания мира, нельзя спать в это время" (Pascal B.
Pensees // Oeuvres completes. Paris: Gallimard (Bibliotheque de la pleiade),
1954, p. 1313).
clxxiii Во всех своих произведениях, начиная с того времени, как Шестов
начал изучать Плотина (в библиотеке Шестова сохранились испещренные его
пометками два тома "Эннеад" в издании: M.N.Bouillet. Les Enneades de Plotin
(Traduction francaise). Paris: Hachette. Tome I (1857): 1-ere et 2-eme
Enneades. Tome II (1859): 3-eme et 4-eme Enneades, - которые он приобрел в
1920 г. [БШ, 201]), а именно с 1916 г. (первое знакомство с Плотином - по
Целлеру - относится к 1914 г.), когда в первой за этот год книжке "Русской
мысли" были опубликованы 18 афоризмов, вошедшие впоследствии в книгу
"Potestas clavium", он постоянно приводит это полюбившееся ему плотиновское
"определение" философии. Воспроизведем поэтому контекст, в котором стоит это
"определение" у Плотина: "(((( (?(, ((((( (?(( (? (((((?((((( ((? ((?
(((("(e((. ((?((( (?( ((((((?((( (?((( >((( (?( (tm)( ?(<( (((? (? ?( ((? (?
((((?((((( (?(((, ((?((((( (?( (((? (? ?(, ((?( (? (((? (? (tm)(?(((((
((? ?((((. (? (?( ? (((((((...(; (? ((((?(((((. 1/2 ((?(?( (((((((...( ((?
((((((((("; (?( (((((((...(( (?((( (? (...((((. - "Ведь она [диалектика],
говорит [Платон], чистейшая [часть] ума и рассудительности (Филеб, 58d).
Поскольку, стало быть, она есть самое ценное [почетное, значительное,
важное] из наших внутренних способностей, она должна быть тем, что занято
сущим и наиболее ценным, - рассудительность - сущим, ум же тем, что по ту
сторону сущего. Так что же такое философия? - Самое ценное. Не одно ли и то
же философия и диалектика? [Диалектика] это ценная часть философии" (Plot.
Enn., I. 3, 5, 5 - 9). Философия, говорит далее Плотин, имеет и другие части
- физику, арифметику, этику, но все они зависят от диалектической
способности, поскольку каждая из "логических способностей" получает от
диалектики свои начала. (Enn., I. 3, 6, 1 - 9). Приведенное рассуждение
Плотина целиком основывается на известном определении диалектики у Платона,
прежде всего в "Государстве", 531c - 535a. См. также: Софист, 253c-d и Федр,
265d - 266a.
clxxiv Tag., II, 364.
clxxv Перевод см.: гл. XVII. См. также сноски 82 и 181.
clxxvi Ср. знаменитые слова Спинозы из письма Альберту Бургу (Письмо 76):
"...Я вовсе не претендую на то, что открыл наилучшую философию, но я знаю,
что постигаю истинную" (Спиноза Б. Соч., т. II, с. 638).
clxxvii ((?((( ((?((( ??? Ш((((((( - "необходимо остановиться" - этими
словами Аристотель часто отмечает невозможность двигаться в дурную
бесконечность (("( ?(((((( "(((() в логике, онтологии и любой науке,
поскольку наука как таковая имеет начала. См.: Index Aristotelicus.
Berolini: Ed. Herm. Bonitz, 1870, p. 348. См. также: [АИ, 27].
clxxviii Быт. 19, 17 - 21.
clxxix Иоанн Дунс Скот - шотландский теолог-схоласт, по прозванию "doctor
subtilis" ("тонкий, изощренный учитель"), род. между 1266 и 1270 г., ум.
8.ХI.1308 г., францисканец. Шестов ближе познакомился с учением Дунса Скота
в период работы над книгой [SF], в 1910 - 1914 гг., когда он жил в
Швейцарии, в Коппе (Coppet, canton de Vaud) и изучал труды М.Лютера и
средневековую схоластику. У Дунса Скота и у одного из основоположников
номинализма У.Оккама Шестов нашел много мотивов, весьма близких его
собственным взглядам: принцип зависимости разума от воли, принцип
метафизической первичности единичного по отношению к общему, критику
рационалистической онтологии. "...Дунс Скот, словно восстанавливая права
забытой Тертуллиановой теории познания, - отмечает Шестов, - ?...? и словно
бросая вызов Сократу и Аристотелю, пишет: sicut omne aliud a Deo ideo est
bonum, quia a Deo volitum, et non converso, sic meritum illud tantum bonum
erat, pro quanto acceptabatur; et ideo meritum, quia acceptatum, non autem e
converso quia meritum est bonum, ideo acceptatum... si quidem divina
acceptatio est potissima causa et ratio omnis meriti" [SF, 94] - "Ибо все
другое, что от Бога, хорошо потому, что по воле Бога, а не наоборот; и та
заслуга (жертва Христа. - А.А.) была постольку хороша, поскольку признана
Богом, и заслугой это было потому, что признано Богом, а не наоборот, т.е.
не поскольку заслуга хороша, она признана..., если только признание Богом
есть самая могучая причина и основание всякой заслуги". Утверждение, как
видим, прямо противоположное упоминавшемуся выше (см. сноску 131) заключению
Платона, согласно которому боги хотят добра, поскольку оно добро, а не
наоборот, оно добро, поскольку того пожелали боги. Приведем для
определенности еще несколько утверждений Дунса Скота, цитируемых Шестовым:
"Et ideo hujus quare voluntas voluit, voluit hoc, nulla est causa, nisi quia
voluntas est voluntas" - "И почему его воля пожелала этого, тому нет другой
причины, кроме той, что его воля есть его воля". "Sicut potest (Deus) aliter
agere, ita potest aliam legem statuere rectam, quia, si statueretur a Deo,
recta esset, quia nulla lex est recta, nisi quatenus a voluntate divina
acceptatur" - "Так он (Бог) может действовать иначе; он может установить в
качестве справедливого другой закон, который стал бы справедливым, поскольку
установлен Богом, ибо никакой закон не справедлив, если только он не исходит
от Божественной воли". Шестов цитирует Дунса Скота по книге: Seeberg R. Die
Theologie des Johannes Duns Scotus. Leipzig, 1900. [SF, 94 - 95.] См. далее
сноску 205.
clxxx Лютеру Шестов посвятил специальное исследование "Лютер и Церковь",
см: [SF, 111 - 286). Помимо трактата "О рабстве воли" Шестов опирался
главным образом на два фундаментальных трактата Лютера: "Luthers Vorlesungen
uber Romerbriefe" (1515 - 1516) ("Лекции о Послании к Римлянам") и "Grosser
Galatenkommentar" ("Большой комментарий к "Посланию к Галатам"" [БШ, I, 122
- 123]. Работа "Лютер и Церковь" не была опубликована в свое время (1920
г.), но часть ее идей вошла в книгу [PC]. После публикации книги "Лютер и
Церковь" во французском переводе, в 1957 г., друг семьи Шестовых
П.Г.Калинин, работавший над рукописями философа, писал в газете "Русские
новости" (15.02.1957): "В своих странствованиях по душам Шестов заглянул и в
душу Лютера, в которую до него не заглядывал, кажется, ни один русский
мыслитель. О ней-то, а прикровенно и о своей душе Шестов написал волнующую
книгу Sola Fide... Этот труд - ключ ко всей философии Шестова" [БШ, II,
220].
clxxxi Luther M. Commentarium in Epistolam S.Pauli ad Galatas. Vol. I -
III. Erlangae sumtibus Caroli Heyderi, 1843, 1844. Curavit Dr. I.Irmischer.
Нем. пер. см.: Dr. Martin Luthers Ausfurliche Erklarung der Epistel an die
Galater. Berlin: G.Schlawitz Verlag, 1856. См. сноску 82. "Послание к
Римлянам" и "Послание к Галатам" ап. Павла - евангельский фундамент учения
Лютера об оправдании "только верою", а не делами, подвигами и исполнением
закона. В "Послании к Галатам" Апостол стремится помочь общине противостоять
влиянию и нападкам иудаизма. Он проповедует веру во Христа как средоточие
живой связи человека с Богом, связи благодатной, "новой" по своей духовной
природе, совершенно иной, чем тот "договор", "союз" с Богом, который
воплотился в форме Закона и стал отныне "Старым" Заветом.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92