Я говорю: это произошло по причине его согласия
принять и вследствие его "я", "мое", "мне", "меня" и тому подобного. Пусть
бы он и семь яблок съел, если бы не было согласия, он бы не пал. Но когда
свершилось принятие, свершилось и падение, и оно случилось бы, даже если бы
он никогда вообще не надкусил яблока" (Theologia Deutsch. Sprachlich
gestaltet von P.Kroedel. Leipzig: H.Kreisel Verlag, 1940, S. 8 - 9).
xii В.Г.Белинский в письме В.П.Боткину от 1 марта 1841 г. (Белинский В.Г.
Полное собр. соч. М.: АН СССР, 1956, т. XII, с. 22 - 23). "Что мне в том, -
писал Белинский в том же послании, - что я уверен, что разумность
восторжествует, что в будущем будет хорошо, если судьба велела мне быть
свидетелем торжества случайности, неразумия, животной силы? Что мне в том,
что моим или твоим детям будет хорошо, если мне скверно и если не моя вина в
том, что мне скверно?" (Там же, с. 23.) Эти тирады Белинского почти
буквально воспроизведены Ф.М.Достоевским в речах Ивана Карамазова
(Достоевский Ф.М. "Братья Карамазовы", глава "Бунт" ?? Полное собр. соч. в
тридцати томах. Л.: Наука, 1976, т. 15, с. 470). См.: Гинзбург Л.Я. О
психологической прозе. Л.: СП, 1971, с. 132 - 133.
"Когда Гитлер поставил на колени Австрию, - рассказывает ученик и друг
Шестова Бенжамен Фондан, - крайне удрученный этим Шестов сказал мне: "Это
факт. Я вынужден признать его. Но никто никогда не сможет убедить меня в
том, что этот факт заслуживает предиката истины"" [BF, 29].
xiii "Неправильная фигура индивидуальности сбрасывается, и сбрасывается
насильно, как наказание, но сам принцип позднее проложит себе путь, хотя и в
другой форме, чтобы возвести себя до образа мирового духа... Можно себе
представить, что жизнь Сократа не необходимо должна была кончиться таким
образом... Нужно, однако, сказать, что этому принципу воздана достойная его
честь лишь этим исходом" (Гегель Г. Лекции по истории философии. Кн. 2 ??
Соч. М., 1938, т. Х, с. 85).
xiv Гегель Г. Философия религии, т. 2, с. 311. Ср. также: "В философии
религия получает свое оправдание со стороны мыслящего сознания... В вере
налицо истинное содержание, но ей недостает еще формы мышления... Мышление -
это абсолютный судья, перед которым содержание должно себя оправдать и
удостоверить" (там же, с. 331). Ср. также: цит. соч., с. 213.
xv Гегель Г. Философия религии, т. 1, с. 378. Гегель имеет в виду Исх.
12, 21 - 23; Второзак. 23, 12 - 14. См. сноску 152.
xvi Гегель Г. Энциклопедия философских наук, ч. 3. Философия духа. (
577 ?? Соч. М., 1956, т. III, с. 366. (Цитата из "Метафизики" Аристотеля,
кн. XII, гл. 7, 1072 b6 - 1073 a11.)
xvii Там же, ( 378, с. 27.
xviii Данте А. Божественная Комедия IV, 130 - 134:
Потом взглянув на невысокий склон,
Я увидал: учитель тех, кто знает,
Семьей мудролюбивой окружен.
К нему Сократ всех ближе восседает
И с ним Платон; весь сонм всеведца чтит...
(Пер. М.Лозинского)
Из этой "семьи" знатоков, мудрецов, ученых, обитающих во главе с
Аристотелем в Лимбе, Данте называет Демокрита, Диогена Аполлинийского,
Фалеса, Анаксагора, Зенона Элейца, Эмпедокла, Гераклита, врача Диоскорида,
Сенеку, Орфея, Цицерона, Эвклида, Птолемея, Гиппократа, Галена, Авиценну,
Аверроэса.
xix Гегель Г. Философия религии, т. 2, с. 214.
xx Там же, с. 316 - 317.
xxi "Око, которым Бог видит меня, есть око, которым я вижу его, мое око и
Его око - одно. В справедливости я взвешиваюсь в Боге, и Он во мне. Если бы
не было Бога, не было бы меня; если бы не было меня, не было бы Его. Однако
знать это нет необходимости, ибо это - вещи, смысл которых легко исказить и
которые могут быть постигнуты только в понятии" (Гегель Г. Философия
религии, т. 1, с. 377. Пер. М.И.Левиной). Это - единственная во всех работах
Гегеля ссылка на немецкого философа-мистика Майстера Экхарта (ок. 1260 -
1327). (См. также: Философия религии, т. 2, с. 516, прим. 24). Цитата,
по-видимому, составлена Гегелем из разных мест "Проповедей"". Начало ее
содержится в проповеди "Qui audit me (Eccl. 24, 30)". Заканчивается эта
фраза здесь так: "...это одно око, и одно зрение, и одно познание, и одна
жизнь" (Meister Eckehart. Deutsche Predigten und Traktaten. Hrsg. und ubers.
von J.Quint. Munchen: Car1 Hanser Ver1ag, 1963. (Diogenes Tashenbuch Verlag,
1979). Pr. 13, S. 216). Следующее предложение нам не удалось найти в тексте
"Проповедей". Окончание цитаты взято из проповеди 32: "Beati pauperes
spiritu quia ipsorum est regnum coelorum (Matth. 5, 3)" ?...? "В моем
(вечном) рождении рождены были все вещи, я был первопричиной самого себя и
всех вещей; и если бы я захотел, то не было бы ни меня, ни всех вещей; но
если бы не было меня, не было бы и "Бога": я первопричина того, что Бог есть
"Бог". Нет надобности знать это (Dies zu wissen ist nicht not)" (Op. cit.,
S. 308). См. русский перевод этой проповеди в издании: Майстер Экхарт.
Проповеди и рассуждения. Пер. со средне-верхне-немецкого и вступ. статья
М.В.Сабашниковой. Москва: Мусагет, 1912, с. 134. Немецкий переводчик И.Куинт
поставил слово "Бог" в кавычки не случайно. Следует помнить, что Экхарт
различает Бога, поскольку он открывается как Бог твари и человеку как
сотворенному, с одной стороны, и сокрытого Бога (Божество - Gottheit),
отрешенного от этого разделения, - с другой. "Опять хочу я сказать нечто,
чего никогда не говорил: Бог и Божество отличаются друг от друга как небо и
земля... Бог становится и преходит (Gott wird und entwird) ?...? Бог
становится "Богом" там, где все твари высказывают Бога: там возникает "Бог""
- Pr. 26. ("Nolite timere eos qui corpus occidunt, animam autem occidere non
possunt". - Matth. 10, 28). (Op. cit., S. 272 - 273. См. русск. пер.: цит.
изд., с. 29).
xxii Angelius Silesius ("Силезский Ангел") - псевдоним Иоганна Шеффлера,
религиозного мыслителя и поэта (1624 - 1677). В 1675 г. во Вроцлаве
(Бреслау) вышел ставший впоследствии широко известным сборник его
афористических стихов "Херувим странник" ("Cherubinischer Wandersmann").
Парадоксальность этих афоризмов тесно связана с традицией немецкой мистики
Экхарта и Таулера. Стих, который имеет в виду Шестов, следующий:
Gott lebt nicht ohne mich.
Jch weis das ohne mich Gott nicht ein Nun kan leben
Werd' ich zu nicht Er mu? von Noth den Geist auffgeben.
"Я знаю, что без меня Бог не может прожить ни мгновения ? Превратись я в
ничто, он неизбежно вынужден будет испустить дух" (Angelius Silesius
(Johannes Scheffler). Cherubinischer Wandersmann. Hrsg. von L.Gnadinger.
Stuttgart: Philipp Reclam jun, 1984, S. 28).
xxiii Гегель Г. Философия религии, т. 1, с. 378.
xxiv "((((...((((( (?( (і( (Щ( ?((( (о( і(((?(((, ((? (Ш ((( ((...(
(((((((<((((, ((((...( ?( і(...(((( (?(((" (Aristot. Eth. Nic. III, 2. 1111
b20 - 22). - "Ведь из невозможностей нет выбора, и если кто-нибудь скажет,
что он совершает такой выбор, его, пожалуй, сочтут глупцом". В книге "Афины
и Иерусалим" Шестов переводит эту фразу так: "Человек не стремится к
невозможному, и если кто станет стремиться, то все его признают слабоумным"
[АИ, 195].
xxv "Частный мыслитель" Иов как образец "повторения" (см. главу 1)
противопоставляется Киргегардом мыслителям классической философской традиции
в сочинении "Повторение" ("Wiederholung").
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92
принять и вследствие его "я", "мое", "мне", "меня" и тому подобного. Пусть
бы он и семь яблок съел, если бы не было согласия, он бы не пал. Но когда
свершилось принятие, свершилось и падение, и оно случилось бы, даже если бы
он никогда вообще не надкусил яблока" (Theologia Deutsch. Sprachlich
gestaltet von P.Kroedel. Leipzig: H.Kreisel Verlag, 1940, S. 8 - 9).
xii В.Г.Белинский в письме В.П.Боткину от 1 марта 1841 г. (Белинский В.Г.
Полное собр. соч. М.: АН СССР, 1956, т. XII, с. 22 - 23). "Что мне в том, -
писал Белинский в том же послании, - что я уверен, что разумность
восторжествует, что в будущем будет хорошо, если судьба велела мне быть
свидетелем торжества случайности, неразумия, животной силы? Что мне в том,
что моим или твоим детям будет хорошо, если мне скверно и если не моя вина в
том, что мне скверно?" (Там же, с. 23.) Эти тирады Белинского почти
буквально воспроизведены Ф.М.Достоевским в речах Ивана Карамазова
(Достоевский Ф.М. "Братья Карамазовы", глава "Бунт" ?? Полное собр. соч. в
тридцати томах. Л.: Наука, 1976, т. 15, с. 470). См.: Гинзбург Л.Я. О
психологической прозе. Л.: СП, 1971, с. 132 - 133.
"Когда Гитлер поставил на колени Австрию, - рассказывает ученик и друг
Шестова Бенжамен Фондан, - крайне удрученный этим Шестов сказал мне: "Это
факт. Я вынужден признать его. Но никто никогда не сможет убедить меня в
том, что этот факт заслуживает предиката истины"" [BF, 29].
xiii "Неправильная фигура индивидуальности сбрасывается, и сбрасывается
насильно, как наказание, но сам принцип позднее проложит себе путь, хотя и в
другой форме, чтобы возвести себя до образа мирового духа... Можно себе
представить, что жизнь Сократа не необходимо должна была кончиться таким
образом... Нужно, однако, сказать, что этому принципу воздана достойная его
честь лишь этим исходом" (Гегель Г. Лекции по истории философии. Кн. 2 ??
Соч. М., 1938, т. Х, с. 85).
xiv Гегель Г. Философия религии, т. 2, с. 311. Ср. также: "В философии
религия получает свое оправдание со стороны мыслящего сознания... В вере
налицо истинное содержание, но ей недостает еще формы мышления... Мышление -
это абсолютный судья, перед которым содержание должно себя оправдать и
удостоверить" (там же, с. 331). Ср. также: цит. соч., с. 213.
xv Гегель Г. Философия религии, т. 1, с. 378. Гегель имеет в виду Исх.
12, 21 - 23; Второзак. 23, 12 - 14. См. сноску 152.
xvi Гегель Г. Энциклопедия философских наук, ч. 3. Философия духа. (
577 ?? Соч. М., 1956, т. III, с. 366. (Цитата из "Метафизики" Аристотеля,
кн. XII, гл. 7, 1072 b6 - 1073 a11.)
xvii Там же, ( 378, с. 27.
xviii Данте А. Божественная Комедия IV, 130 - 134:
Потом взглянув на невысокий склон,
Я увидал: учитель тех, кто знает,
Семьей мудролюбивой окружен.
К нему Сократ всех ближе восседает
И с ним Платон; весь сонм всеведца чтит...
(Пер. М.Лозинского)
Из этой "семьи" знатоков, мудрецов, ученых, обитающих во главе с
Аристотелем в Лимбе, Данте называет Демокрита, Диогена Аполлинийского,
Фалеса, Анаксагора, Зенона Элейца, Эмпедокла, Гераклита, врача Диоскорида,
Сенеку, Орфея, Цицерона, Эвклида, Птолемея, Гиппократа, Галена, Авиценну,
Аверроэса.
xix Гегель Г. Философия религии, т. 2, с. 214.
xx Там же, с. 316 - 317.
xxi "Око, которым Бог видит меня, есть око, которым я вижу его, мое око и
Его око - одно. В справедливости я взвешиваюсь в Боге, и Он во мне. Если бы
не было Бога, не было бы меня; если бы не было меня, не было бы Его. Однако
знать это нет необходимости, ибо это - вещи, смысл которых легко исказить и
которые могут быть постигнуты только в понятии" (Гегель Г. Философия
религии, т. 1, с. 377. Пер. М.И.Левиной). Это - единственная во всех работах
Гегеля ссылка на немецкого философа-мистика Майстера Экхарта (ок. 1260 -
1327). (См. также: Философия религии, т. 2, с. 516, прим. 24). Цитата,
по-видимому, составлена Гегелем из разных мест "Проповедей"". Начало ее
содержится в проповеди "Qui audit me (Eccl. 24, 30)". Заканчивается эта
фраза здесь так: "...это одно око, и одно зрение, и одно познание, и одна
жизнь" (Meister Eckehart. Deutsche Predigten und Traktaten. Hrsg. und ubers.
von J.Quint. Munchen: Car1 Hanser Ver1ag, 1963. (Diogenes Tashenbuch Verlag,
1979). Pr. 13, S. 216). Следующее предложение нам не удалось найти в тексте
"Проповедей". Окончание цитаты взято из проповеди 32: "Beati pauperes
spiritu quia ipsorum est regnum coelorum (Matth. 5, 3)" ?...? "В моем
(вечном) рождении рождены были все вещи, я был первопричиной самого себя и
всех вещей; и если бы я захотел, то не было бы ни меня, ни всех вещей; но
если бы не было меня, не было бы и "Бога": я первопричина того, что Бог есть
"Бог". Нет надобности знать это (Dies zu wissen ist nicht not)" (Op. cit.,
S. 308). См. русский перевод этой проповеди в издании: Майстер Экхарт.
Проповеди и рассуждения. Пер. со средне-верхне-немецкого и вступ. статья
М.В.Сабашниковой. Москва: Мусагет, 1912, с. 134. Немецкий переводчик И.Куинт
поставил слово "Бог" в кавычки не случайно. Следует помнить, что Экхарт
различает Бога, поскольку он открывается как Бог твари и человеку как
сотворенному, с одной стороны, и сокрытого Бога (Божество - Gottheit),
отрешенного от этого разделения, - с другой. "Опять хочу я сказать нечто,
чего никогда не говорил: Бог и Божество отличаются друг от друга как небо и
земля... Бог становится и преходит (Gott wird und entwird) ?...? Бог
становится "Богом" там, где все твари высказывают Бога: там возникает "Бог""
- Pr. 26. ("Nolite timere eos qui corpus occidunt, animam autem occidere non
possunt". - Matth. 10, 28). (Op. cit., S. 272 - 273. См. русск. пер.: цит.
изд., с. 29).
xxii Angelius Silesius ("Силезский Ангел") - псевдоним Иоганна Шеффлера,
религиозного мыслителя и поэта (1624 - 1677). В 1675 г. во Вроцлаве
(Бреслау) вышел ставший впоследствии широко известным сборник его
афористических стихов "Херувим странник" ("Cherubinischer Wandersmann").
Парадоксальность этих афоризмов тесно связана с традицией немецкой мистики
Экхарта и Таулера. Стих, который имеет в виду Шестов, следующий:
Gott lebt nicht ohne mich.
Jch weis das ohne mich Gott nicht ein Nun kan leben
Werd' ich zu nicht Er mu? von Noth den Geist auffgeben.
"Я знаю, что без меня Бог не может прожить ни мгновения ? Превратись я в
ничто, он неизбежно вынужден будет испустить дух" (Angelius Silesius
(Johannes Scheffler). Cherubinischer Wandersmann. Hrsg. von L.Gnadinger.
Stuttgart: Philipp Reclam jun, 1984, S. 28).
xxiii Гегель Г. Философия религии, т. 1, с. 378.
xxiv "((((...((((( (?( (і( (Щ( ?((( (о( і(((?(((, ((? (Ш ((( ((...(
(((((((<((((, ((((...( ?( і(...(((( (?(((" (Aristot. Eth. Nic. III, 2. 1111
b20 - 22). - "Ведь из невозможностей нет выбора, и если кто-нибудь скажет,
что он совершает такой выбор, его, пожалуй, сочтут глупцом". В книге "Афины
и Иерусалим" Шестов переводит эту фразу так: "Человек не стремится к
невозможному, и если кто станет стремиться, то все его признают слабоумным"
[АИ, 195].
xxv "Частный мыслитель" Иов как образец "повторения" (см. главу 1)
противопоставляется Киргегардом мыслителям классической философской традиции
в сочинении "Повторение" ("Wiederholung").
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92