Истина, которую ищет страстная заинтересованность веры, касается всех и
каждого в отдельности и в каждый момент времени. Здесь не может быть
"исторического становления постигающего духа": "Страстный вопрос об истине
не возникает ведь лишь после того, как философия сделает индивида
объективным. Позитивная гегелевская истина столь же обманчива, как и
языческое счастье: лишь задним числом узнают, был ли человек счастлив; точно
так же - лишь наше поколение узнает то, что было истинным в жизни почивших
поколений". Эта критика гегелевского онто-логизма никоим образом не может
быть представлена как бунт "несчастного сознания" против объективного духа,
вершащего свою историю. Основание этой критики имеет собственно
метафизическую, онтологическую природу. Дело идет об уяснении собственно
онтологического смысла человека в его неустранимой единичности,
собственноименности.
lxv Платон. Критон, 44a.
lxvi См. возражения Гегеля на такое толкование его знаменитого тезиса:
Гегель Г. Энциклопедия философских наук, ч. 1. Логика, 6. Примечание.
lxvii Мюнстер умер в январе 1854 г. Киргегард не публиковал свою статью
вплоть до декабря 1854 г., не желая помешать Мартенсену занять место
епископа. Именование Мюнстера "свидетелем истины" возмутило Киргегарда
потому, что слово это для христиан значит - "засвидетельствовавший своей
кровью", т.е. "мученик" (? (?((((, martyr). Сознают себя свидетелями Истины
апостолы (Деян. 2, 32; 3, 15; 10, 3; 13, 31; 4, 33; 14, 3; 15, 8 и т.д.). В
точном же смысле слова свидетелем может быть лишь Иисус Христос, "Иже есть
Свидетель верный - ? (?(((( ? ((((?(" (Откр. 1, 5). См. детальное
исследование истории, семантики и христианской осмысленности этого слова
П.А.Флоренским: Флоренский П.А. Из богословского наследия, гл. 7.
Свидетели ?? Богословские труды. М .: Издание московской Патриархии, 1977,
сб. 17, с. 156 - 172. В 1850 г., когда вышло в свет последнее крупное
сочинение Киргегарда "Упражнение в христианстве" ("Einubung in
Christentum"), епископ Мюнстер назвал эту раздосадовавшую его книгу
"неблагочестивой игрой в благочестие" (Rohde P. Kierkegaard. S. 141).
lxviii Шекспир В. Генрих IV, ч. I, акт V, сцена 1.
lxix ""Вопли Иова" не являются, как нас всех приучили думать, только
воплями, т.е. бесцельными, бессмысленными, ни для кого не нужными и для всех
докучными криками. Для Киргегарда в этих воплях открывается новое измерение
мышления, он чует в них действительную силу, от которой, как от иерихонских
труб, должны валиться крепостные стены. Это основной мотив экзистенциальной
философии" [УО. 245].
lxx ...((?((( ( (?(? (((? (?(((((( (Платон. Протагор, 345d).
lxxi Ср. часто цитируемые Шестовым (см. ниже, гл. XXII) слова героя
Ф.Достоевского из "Записок из подполья": ""Помилуйте, закричат вам, -
восставать нельзя, это дважды два четыре! Природа вас не спрашивается; ей
дела нет до ваших желаний и до того, нравятся ли вам ее законы или не
нравятся. Вы обязаны принимать ее так, как она есть, а следовательно, и все
ее результаты. Стена, значит, и есть стена... и т.д., и т.д." Господи Боже,
да какое мне дело до законов природы и арифметики, когда мне почему-нибудь
эти законы и дважды два четыре не нравятся? Разумеется, я не пробью такой
стены лбом, если и в самом деле сил не будет пробить, но я и не примирюсь с
ней потому только, что это каменная стена, а у меня сил не хватило"
(Достоевский Ф.М. Соч. в тридцати томах. М., 1973, т. 5, с. 105 - 106) -
[ВИ, 46].
lxxii Ducunt volentem fata, nolentem trahunt - ?aea?uaai noauaa aaaao,
ia ?aea?uaai - oaueo. A 107-i ienuia e Eooeeee? Naiaea oeoe?oao noeoe
a?a?aneiai noieea Eeaaioa (331 - 251 aa. ai i.y.), niaa??auea yoo oi?ioeo.
Ni.: Eooee Aiiae Naiaea. I?aanoaaiiua ienuia e Eooeeee?. I.: Iaoea, 1977, n.
270.
lxxiii "Повторение - это новая категория, которую еще следует открыть.
Те, кто знает кое-что о новой философии и хоть немного осведомлен о
греческой, без труда увидят, что именно эта категория есть ключ к пониманию
противоположности между Элеатами [бытие] и Гераклитом [движение,
становление] и что по сути дела повторение и есть то, что ошибочно называли
опосредованием" (III, 137). Определяя платоновское "припоминание" и
гегелевское "опосредование" как формы "повторения"" (III, 119), Киргегард
вместе с тем ставит под вопрос эти традиционные для европейской метафизики
способы онтологического умопостижения, то есть перехода от восприятия вещей
к созерцанию чистым умом их бытийных идей или же (как у Гегеля) перехода от
непосредственного единства бытия через раскол и взаимоопосредование к
высшему конкретному единству понятия, где мысли возвращаются к началу, к
бытию, только теперь уже в его истине. ""Припоминание" - это символ
[античного] языческого миросозерцания, "повторение" - символ современного
[христианского]; в повторении сказывается метафизический интерес, и вместе с
тем такой метафизический интерес, в котором метафизика терпит крушение..."
(III, 137 - 138). Общая черта "припоминания" и "опосредования" в том, что
эти "механизмы" умопостижения непрерывны, имманентны. Метафизика методически
снимает "случайную" экзистенцию в вечном бытии. Повторение же Киргегарда
предполагает трансценденцию, разрыв, выход за пределы имманентного разума
безумием веры (III, 171 - 172). Оно происходит не путем преодоления
противоречия, а в парадоксе внезапного откровения. Минувшее - во всей своей
случайной и мгновенной единичности - возвращается вдруг как мгновенное
присутствие вечности, как настоящее, преисполненное вечности мгновение
экзистенции. Экзистенция и есть в этом смысле настоящая - присутствующая -
вечность. "Мгновение как момент текущего времени есть ничто, ибо оно
мгновенно исчезает в вечности, но мгновенное откровение вечности не может
быть забыто ни во времени, ни в вечности, потому что вечное, которого до тех
пор не было, в это мгновение стало быть (geworden ist)". В русле такого рода
размышлений формировался и замысел "Бытия и времени" Хайдеггера.
Экзистенциальная аналитика человеческого бытия приводит к необходимости
найти в раскрытых "экзистенциалах" их более изначальную суть, а именно их
"темпоральный" характер, "временностный" смысл (Zeitlichkeit). Человеческое
бытие раскрывается как экзистенциальное понимание бытия в горизонте времени.
В этой связи Хайдеггер и говорит о "мгновении" (Augenblick) как о подлинном
настоящем. "Пожалуй, - пишет Хайдеггер в примечании, - С.Киргегард
убедительнее всего увидел экзистенциализованный феномен мгновения, что
отнюдь не означает, будто ему точно так же удалась и экзистенциальная
интерпретация его. Он остается в плену вульгарного понятия времени и
определяет мгновение с помощью понятий "теперь" и "вечность".
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92